这个世间哪一法是究竟坚固的？动物有「生老病死」，不坚固；植物有「生住异灭」，矿物有「成住坏空」，没有一样是究竟坚固。我们要知道不究竟、不坚固，就是假的，不是真的，究竟坚固是真实的。佛教给我们把虚假的都舍弃掉，真实的要在这一生中得到，争取到，这就是佛法，这是真正的修学佛法。

　　『古德依此说明其能穷澈诸法根底本源，法法无非实相，求於去来生灭，了不可得，如法华所谓「世间相常住」是也。』「古德依此」，古大德依佛所说的这句话。这几句很简单，但是意思很深，境界也不是我们凡夫能想像得到的，它是真实法。

　　「穷澈诸法根底本源」，「诸法」就是一切万法。一切万法的根本，一切万法的源头；换句话说，一切万法是从这一个根本生起的，从这个源头流出来的。这就是自己的真心、自己的本性，自己的真心本性就是「究竟坚固」。体是究竟坚固的，本源是究竟坚固的。从究竟坚固所流出来的万法，我们要问，哪一法不坚固？哪一法不究竟？

　　「法法无非实相」。在一切法里面找它的「去来」，找它的「生灭」，「了不可得」。这话是真的，但是我们不懂。为什么不懂？我们看一切法有生有灭，证得首楞严大定的，看一切法不生不灭。到底是我们看错了？还是他看错了？我们看错了，一切法本来不生不灭。可是我们今天眼睛里看到是生灭，所以讲人有「生老病死」，地球、银河系有「成住坏空」。

　　这一桩事，诸位要想明了几分，你应当熟读《楞严》，《楞严经》上有答案，我在此地简单透个消息。我们用的是生灭心，所以看外面的境界是生灭相。佛心是定的，佛用的是不生不灭的真心，所以看这个世间一切万相是不生不灭。我们看到这个生灭相是幻相、是假相，不是真相。真相是不生不灭。我讲得很清楚、很明白，但是诸位听不懂。

　　《法华经》上讲：「世间相常住。」听不懂没有关系，老实念佛。几时念到得一心不乱，这个现相就见到了。现在你为什么不懂？你心很乱，乱心看到外面境界是乱境界，乱相。

　　我再举个比喻。好像拍电影的摄影机，它一秒钟二十四张底片。放映在银幕上也是用同样的速度，一秒钟镜头开关二十四次，一次放一张。你的眼睛看花了，好像真的一样，其实是假的。一张一张底片都是不动的，不动就没有生灭。是你眼睛看花了，好像是有生灭相，其实不生不灭。我们现在的心是动的，一会儿开一会儿关，就像摄影机的镜头一样。佛的心是不动的，所以他见到的是真相，我们见到的是妄相。你几时念佛念到一心不乱，就真相大白，你看的就跟佛看的一样。就这么个道理。

　　『经明七趣原无』，《楞严经》对这个世间状况讲得也比其他经典详细。古人讲开智慧的《楞严》，真的是不假，《楞严经》确实是开智慧的一部大经。普通经上讲五趣、讲六道，《楞严经》上讲七趣，更详细。讲五趣是「天、人、畜牲、饿鬼、地狱」，没有说「阿修罗」。讲六道，五趣上加上阿修罗，所以变成六道。七趣再加个仙道，中国人讲仙人，就变成七大类。《楞严》讲得详细。

　　这七大类是讲六道众生，有没有？有，有这个幻相。是不是真有？不是真有。真的没有，是幻相，不是真的。「七趣原无」，本来没有，怎么会有？是从你妄想分别执著里变现出来的。就好像一个人，你每天晚上睡觉，本来没有梦，有梦不正常。中国古人讲：「智人无梦。」你心地清净到没有妄念就不会作梦。你还有妄想分别执著，你就会作梦。睡觉的时候不能控制自己的意识，意识心起变化。梦境与你的心思有密切的关系。心里还有恶念就常常作恶梦；心里面很慈悲很善良，常常作好梦；念佛人念得功夫很纯熟，常常梦到跟佛菩萨在一起。

　　所以中国孔老夫子是圣贤人之心，都是仁义道德，一心想到如何教化众生，他晚上作梦常常梦见周公，志同道合。所以从作梦能够知道自己修行的功夫，知道自己修行的境界。没学佛的人梦很乱、很不好，学了几年佛，梦境不一样，就知道自己功夫是不是得力。所以六道轮回是梦境，不是真的。

　　『五魔预识』，《楞严经》末后给我们讲五十种阴魔。魔障，你要认识它。认识它，它就不会害你；不认识它，就会受它的伤害。

　　『理障不敝，奢摩，三摩，禅那，始终不坏』，障碍有理有事，功夫到纯熟，理事的障碍就都没有了，就像《华严经》上说的：「理事无碍，事事无碍」。不但你三摩、禅那的功夫不坏，实在讲事事都无碍。这跟《华严经》上的境界完全相同，必须到事事无碍，才真正究竟坚固。

　　『故直目之曰：究竟坚固，所谓首楞严也。』所以《楞严经》上讲的「首楞严」，就是《华严经》上讲的不思议解脱境界，名称不同，意思是完全一样的。

　　『交光大师以妙圆大三定释』，解释首楞严。『此是妙定：正以性本自具，天然不动，不假修成。』「妙定」，妙不是修成的，是六根的根性。六根根性本来不动，《楞严经》上「十番显见」，在六根举出眼根，眼根当中的见性，是不生不灭、不来不去。世尊从十个角度来说明、来显示，让我们真正肯定六根根性就是我们的真心，就是我们的本性，就是大乘经上讲的佛性。佛真的是极其善巧方便，不能说的，他用巧妙的方法把它烘托出来，让我们体会，让我们认识。

　　『此是圆定：正以此定，不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。』这个说法就是《华严》的无障碍境界，所谓「理事无碍，事事无碍」。不仅能变的心不动，所变一切万法、万事、万相都是不动的，跟《法华经》上所讲的「世间相常住」是同一个境界，所以它叫「圆定」。