『顿悟了达则微密观照。』你看得清清楚楚、听得清清楚楚，没有一样不清楚，当你没有起心动念时，这是「微密观照」。我们凡夫有这个境界，但是时间很短，太短暂了不能保持。如果能保持，你就成佛成菩萨了。诸佛菩萨永远保持在这个境界，就是见色闻声都不分别、不执著，所以在他的境界里，万法平等，万法如一，没有好丑，没有高下。所有一切好丑高下都是分别执著里生出来的，离开一切分别执著，哪有好丑高下？一切法是平等的，这是微密观照，照见诸法实相。诸法实相是平等相，是清净相。

　　「密因」还有一个意思也很重要，『密—遣权小著相之过』，「权」是权教，是大乘的初开端，是大乘的方便教；「小」是小乘，声闻、缘觉都是小乘。权教、小乘的毛病是著相，著相与大乘就无缘了。大乘佛法里，只有念佛法门著相修还可以；除这一个法门之外，著相修一切大乘法都不能成就。「密」有这个含义，劝勉权教小乘要离相，不要执著。

　　『因—遣圆教狂慧废置进修之过。』圆教的学人也有毛病，他聪明、悟性很高，於大乘佛法一听，他就能悟入，所谓是大开圆解。虽然悟入，他不肯认真修行，称为狂慧。阿难就是这种人的代表。

　　佛在楞严会上，讲完了「七处徵心，十番显见」，阿难开悟了，阿难明白了。富楼那证得小乘阿罗汉果，但是没开悟，听不懂佛讲的是什么？阿难只是初果须陀洹，他开悟了。所以富楼那尊者就提出问题来，「为什么阿难悟了，我没有悟」？四果罗汉不开悟，初果须陀洹开悟了。佛这才说出来，一个根性是多闻，他有闻慧容易开悟。开悟了，不肯认真修行，所以他证不了阿罗汉。富楼那尊者虽然认真修行，但是他分别执著，所以他不开悟。

　　阿难所知障轻他开悟了，虽然他烦恼障重，他也不肯认真修行。富楼那尊者与他正好相反，烦恼障轻，他能修成定，但是所知障重，听佛讲大乘法听不懂。所以两种障碍有轻重不同，原因在此处。密因有很深的意思，希望著相的小乘、狂慧的圆教都能回头，有这个含意在。

　　四、修证了义—了因显发。因信起观曰修。即以观行为修。非历事造修也。以解悟为证。非历位取证也。修了义。解六结（动、静、根、觉、空、灭）。越三空（人空、法空、俱空）。证了义。获二胜。上与诸佛同一慈力。下与众生同一悲仰。发三用。三十二应。十四无畏。四不思议。】

　　『修证了义—了因显发』，这一句是三因佛性属於了因佛性。了是明了，就是大乘佛法里常说的般若智慧。智慧与聪明不一样，世间人聪明，在佛法里称作世智辩聪。聪明、智慧从哪里分？从真性流露出来的是智慧，从心意识发出来的是聪明。由此可知，权教、小乘、六道凡夫都用心意识，所以没有智慧。一定要到舍识用根，就是离心意识。离心意识，我们真心本性起作用是真智慧。佛家讲的般若智慧是真心本性起作用，凡是意识心起的作用都是世智辩聪，差别在此处。

　　『了因』，「了」是真正的明了。对於宇宙人生任何一法，他真明了，丝毫错误都没有。没有错误、没有偏差，这是真实的智慧。『显发』，「显」是明显，「发」是开发，就是自性般若智慧明显的起作用了。

　　『因信起观曰修，即以观行为修，非历事造修也。』大乘佛法的修学与权小修学真的不一样。权小修行要在事上去修，事很繁很杂，修行的时间要长，所谓「三大阿僧只劫」，他不懂得修学的要领。如果真正懂得修学的要领，成佛一生可以办得到。

　　「因信起观」，「信」是指佛在楞严会上所讲的这些道理，所说的事实真相，他真的能相信。第一个相信的是我们六根的根性就是自己的真如本性，这很重要。你相信了，从今之后你就用根性，不再用六识，这就是修。「观」，六根的作用都是观。眼见色是观，耳听声也是观，用这一个字来作代表，这是真修。修是修正错误。以往我们见色用眼识，闻声用耳识，错了！搞六道轮回，这是生死根本。现在我们觉悟、明白了，我们把它修正过来。我不用眼识见，我用见性见；我不用耳识听，我用闻性听，这就真正修正过来。这个修行方法是从根本修。

　　「即以观行为修」，「行」是行为，从前的行为起心动念、言语造作都落在意识里面；今后我所有一切行为，都用根性当家，真如本性当家，这就是修，所以不是「历事造修」。历事造修是摘枝折叶，苦不堪言！这是从根本修。好像砍树一样，从树根一下砍断，多省事。不会砍的，先把叶子一片一片摘下来，再把树枝一条一条掐断，慢慢的再砍树，这多费事！多麻烦！所以会修的人从根本修，不会修的人从枝叶修。从枝叶修是历事造修，从根本修就是舍识用根。

　　『以解悟为证，非历位取证也。』「历位取证」，像五十二个位次，从初信位证二信位，二信位再证三信位。好像念书一样，一年级、二年级、三年级慢慢去念，一共五十二个年级，有得念了。圆人证得的不一样，他一下就开悟了，这是解悟。解是什么？他的结解开了，豁然大悟，一下就圆满了。不要一位一位证，一证一切证，圆证。

　　楞严讲的是这个道理，说的事实真相。而《楞严经》里所讲的理论与方法，我们这一生真正能如佛所说的圆解圆证，就是依大势至菩萨念佛圆通这一段。圆通就是证悟，圆是圆满，通是通达，圆满通达就是「解悟为证」，一生就圆满成功。这是先把「修证了义」的原则给我们说出来。

　　『修了义：解六结，越三空。』再讲到「修了义」，经上讲「解六结，越三空」，这是修了义。「六结」是什么？『动、静、根、觉、空、灭』。如果要讲这六个字，两个小时也讲不完。这就是我们常讲的六个结，不会解的一个一个解，很麻烦！实在讲一百年也解不开，很难很难。你要是很用功的人，大概第一个结你可以解开，你会得到静，真正得到定。得到定，一个人入定，能十天半个月都不出定。多大的功夫？才解一个结，在第二个结上，往后还很多，你才晓得真难。而且定功有浅深不同，浅的定无济於事，欲界都出不了。真正到初禅，修到四禅八定，才能超过欲界到色界、无色界，出不了三界。出三界，要把「根、觉」这两个结解开，才能出三界，才能了生死。你才晓得解六结好难。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)