第六意识是分别，分别心；第七意识是执著，第八识落印象。你要舍心意识，我们六根接触外面的境界，不是不接触，要接触，眼要看，耳要听。听了怎么样？不分别。不分别，就不用第六识；不执著，就不用第七识；不落印象，就不用第八识。你在日常生活中去训练，见色闻声，不分别、不执著、不落印象，你就不用心意识，就离开心意识了。离开心意识，你用的是真心，就是六根的根性。

　　一有分别执著，六根是六识。用什么见色？我用眼识见色。眼识见的是色尘，尘就是污染。眼识是分别，见色时就执著，随著分别就来。执著就是染污，染污是尘。像桌子一天不擦就落了灰尘，污染了心性。一落印象就落在尘上面，就污染了。不分别、不执著、不落印象，心是清净的。不分别、不执著，人不就变成白痴了？我手举的这个「见」字，你们有没有看清楚？你不是看得清清楚楚、明明白白吗？你有没有分别，有没有执著？你不用分别执著、不落印象，能不能看得清楚？一样看清楚。没有分别执著，「见」是「见性见」。我一分别，这是一张纸，白纸上面还写著字，就落印象了。这里面意思很深，大家细心去体会。

　　所以大乘佛法无论修学哪一个法门，都不能执著，一分别执著就把大乘变成小乘。现在不但把大乘佛法变成小乘，还把大乘佛法变成人间佛法，比小乘还低，变成人乘。人乘里还变得不是好人，变成坏人乘，这糟糕了！这些不是佛法有变化，佛法没有变化，是我们迷惑颠倒虚妄分别，把大乘佛法硬是拉下来。拉到人天乘还算不错，实际上今天我们所看到的，大乘佛法已经拉到三恶道去了。

　　每天念《金刚经》、《阿弥陀经》都是大乘经，心里想的贪瞋痴慢、是非人我，所造作的都是堕三恶道的业因，岂不是口念大乘，心行恶道？这就是把大乘佛法拉到三恶道去了，冤枉！这就是不解如来真实义。开经偈里说：「愿解如来真实义。」他是不解，迷失了如来的真实义。佛教导我们修学大乘用真心，不能用妄心。真心就是清净心、平等心、大觉之心。《无量寿经》经题上「清净平等觉」，「清净平等觉」是真心。我们的心有分别、有执著、有妄想，就不清净，就不平等，就迷而不觉，这就错了。

　　你要用六根根性，这是交光大师在《楞严经正脉》里面提倡的，教我们「舍识用根」，这才完全符合佛对大乘人的要求。要把心意识舍下，用根中之性。教我们见，用见性见；听，用闻性听；不要用六识。你如果会用六根的根性，你就不著相。离开分别执著，就是《金刚经》的标准。「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，有四相就是有分别、有执著，就是用识，不是用根。如果用根，四相就没有了。在一切法里，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这样做就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。

　　这个说起来容易，做起来很难。做不到怎么办？做不到就不是大乘人，大乘佛法真的连边也沾不上。我与同修们说的是真话，一句假话都没有。为什么？因为你不是大乘心，就是常讲的你有没有菩提心。菩提心是大乘心。你还有四相，不是大乘心，在大乘教里没有成功的希望。我们想到这个地方，自己冷静反省一下，真难！真正不容易。好在诸佛如来大慈大悲，知道我们修学一切大乘佛法有障碍，为我们开了一个特别法门，就是念佛法门。

　　念佛法门要不要求舍识用根？当然也要求。你能舍识用根，你是实报庄严土上上品往生。当然佛也要求，实在做不到怎么办？做不到，你就用分别执著去念，念到功夫成片也能往生，凡圣同居土九品往生，我们就有救了。所有一切大乘佛法里只有念佛法门，你用心意识去念还能成功。在四土里面用心意识去念，就是用分别执著去念，可以生到凡圣同居土、方便有余土；离心意识就是生实报庄严土，常寂光净土。

　　可是诸位一定要晓得，西方世界很特殊，与一切诸佛世界不一样。它虽然有四土，四土在一起，所以是一生一切生。我们念阿弥陀佛就著相的念、分别执著的念，念到功夫成片，就是凡圣同居土下下品往生，这个地位最低了。可是到了西方极乐世界，凡圣同居土也生了、方便有余土也生了、实报庄严土也生了。为什么？四土在一起。不像其他诸佛世界，四土不在一起。

　　我们这个世界是释迦牟尼佛的凡圣同居土，方便有余土不在这个世界上。方便有余土的阿罗汉、辟支佛，我们见不到；实报庄严土的大菩萨，我们也见不到，不在一起。西方世界一生一切生，所以生同居土等於生实报土。

　　净土是无比殊胜，所以诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，「十方一切佛，阿弥陀第一」，这一句话是一切诸佛如来的赞叹。世尊在《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这个赞叹也不限於释迦牟尼佛，也是十方一切诸佛公认的，执持名号的功德不可思议。但是经文是对於所有大乘人说的，这一点我们要知道，所以它有一个绝对的标准。

　　「六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真心」，这一句话就是讲六根的根性。在眼是见性，在耳是闻性，六根根性就是自己。「圆」是圆满，「湛」是湛然，像水洁净的样子，一尘不染。不生不灭，妙明真心，就是自己的六根根性。在《楞严经》上是「如来藏性」，「如来藏」与「如来藏性」不一样。「如来藏」就是心意识，就是阿赖耶识，讲「藏性」就是真如本性。

　　『乃是难测难知最深最密之法。』所以称为密因，道理就在此地。

　　『即妙奢摩他』，奢摩他、三摩地、禅那都是梵语，禅定的名词、名称，这是佛一般讲经时常讲的。阿难尊者听得很耳熟，所以在这一次法会里，阿难尊者向释迦牟尼佛提出要求修定。阿难是多闻无定，所以才被境界所转。他要求修定，他想大概佛所修的定与一般人修的定不一样。所以他把「奢摩他、三摩地、禅那」上面加个「妙」字。其实佛所修的跟平常人所修的不一样，佛所修的定是首楞严大定，这个名称阿难以前没有听说过，楞严大定是总定。讲「奢摩他、三摩地、禅那」是定的某一部分，奢摩他偏重在「止」，三摩地偏重在「观」，禅那是「止观等运」，《楞严》统统都包含。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)