|
‘七菩提分，亦名七觉分’。“菩提”是梵语，翻成中文是觉悟的意思。“七”是数字，一共有七个项目。这一段对我们修学来说也非常重要，它的作用是防止我们在修学过程当中所发生的一些障碍。 ‘智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。’智慧从哪里来的？诸位一定要晓得，五根最后一个是智慧，五力最后一个也是智慧，这个智慧就是从根、力里面产生。由此可知，如果没有根、没有力，你就没有这个能力来区分一切法的真妄。说一个真妄，这里面包括得很多，像邪正、是非、善恶、偏圆，都在这个意思当中。必须有真实的智慧，他才能够观察，才能够简别，我们应该要修学哪一种法门。对于法固然要用智慧观察，对自己的根性，同样也要用智慧观察，决定不是感情用事，人家学什么，我要跟着学什么。人家学得有成就，我们跟的人未必有成就。原因就是“法”未必能契合自己的根性，这是必须要知道的。所以这个地方讲的智慧，他不用别的，特别用“菩提”这个字样，是非常有道理的，使我们不至于发生误会。 “诸法”是一切法，这里面不仅是包括出世间法，连世间法也包括在其中。三十七道品，前面三科“四念处、四正勤、四如意足”，我们好懂，也容易修学。这个地方就难懂，也难学了。原因在哪里？就是我们没有真实的智慧，一切诸法真妄邪正很不容易辨别。因此，往往我们选择法门就选错了。选错了，对于我们损失很大，至少我们的时间、精力都浪费了。如果觉悟得快，回头得快，那还算相当幸运；假如是执迷不悟，不知道回头，那这一生都空过了，一生都不会有成就。由此可知，这个关键实在是非常之大。没有智慧，如果真正有善根、有福德的人，他也能成就。有善根的人他能信，有福德的人他肯修，所谓是老实忠厚人，这种人容易成就。特别是净宗这个法门，自古至今念佛往生的，一大半以上都是凭着善根福德而成就的；也就是说，他心地真诚、恭敬，听到这个法门，虽然他没有深入去了解、去研究，但是他相信圣言量，相信佛菩萨不会骗人，相信这些祖师大德也不会骗人，教我念这句阿弥陀佛，我就老实念。“老实”就是成功的秘诀。说到知识分子，那就麻烦多了。知识分子一定要把这个事情搞清楚。没有搞清楚，他不能完全相信，也不可能认真的去修学。所以世尊当年在世说法四十九年，讲经三百余会，对象实在讲都是知识分子，这是最难度的一群人。显示出佛的大慈大悲，不厌其烦详细来解释，帮助这些人破迷开悟，帮助这些人建立信心。 择法的能力来自二个根源，一个是智慧，一个是善根福德。这是第一，择法。以智慧观察世间，了解世法的真相，我们在这个世间就不至于浪费太多的精力、太多的时间，去做一些不相干的事情。因为那些不相干的事情，佛法讲是造业，造业后面必定有果报。你造善业在三善道轮回，造恶业是三恶道轮回，总而言之一句话，是造六道轮回之业，这个错了，大错特错！佛教我们断恶修善，那个善不是善恶之善，善恶是相对的，两边都离掉了，那就叫真善。诸位想想，两边都离掉了，六道就没有了，这才能超越三界，所以它不是一个善恶的善。这是我们必须要把它搞清楚的，要明白它。 在实际生活当中我们要怎样做？确实在我们意识里面有善的念头，有恶的念头，善恶念确实是相对的；而在实际生活当中，确实有好事、有坏事，这个善事、恶事也是相对的。我们断恶修善究竟从哪里下手？理离不开事，事也离不开理，实际上下手还就是我们身心的造作。身心造作总落在两边，如何两边都离开？那就是佛法里面讲的“三轮体空”。两边都离开了；换句话说，断恶修善都不可以执着，都不可以有这个意念。有意念就是你有执着了。可是我们最初的下手功夫，还是要从这些事相上、执着上做起。这就是先断三恶道，再修三善道，再进一步，三善道也舍弃了。纵然做一切善事，利益众生，利益社会，自己心地清净，就像没有做一桩事情完全一样，所以这个心里头不落印象。世间人做好事要居功、邀功；做了恶事要推卸责任，那罪过就更大了。这个都是着相，落在两边里面。佛教给我们是不落在善恶两边，这就是真善。所以这个世间好事，我们要做，要尽心尽力去做；可是做的时候一定要保持清净心，不要把这些事情放在心里，放在心里你的心就不清净。我们今天要修清净心，修一心不乱，我还做了多少多少好事，不知道有起了多少念头、多少心，就不是一心。六祖说“本来无一物”，你这心里头拉里拉杂的东西装得太多，这是错误的，那就不是真善。真正的善是本来无一物，善恶统统没有，统统都离开，这才是真善。…… ‘精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分’。“精”就是纯而不杂，“进”就是进步不退转，不退就是进。当然，我们的精进一定是要在佛法上求觉，一定是要在净念上，大势至菩萨教给我们，“都摄六根，净念相继”，那是真精进。都摄六根，怎么摄法？实在说，六根就像佛在《楞严经》上所说的“六根门头”，是内外交通的一个管道。主要的是意识心，主要是意识。因为前五根眼耳鼻舌身，相宗经典里面讲得很清楚，它的作用只是“了别”。就好像照相机一样，我们眼像照相镜头，打开之后外面境界就照得清清楚楚，明了，它没有分别。谁去分别？不分别，不造业。了别好，了别是觉。第六意识在里头分别，分别善恶，分别好丑，这个事情麻烦，所以它起了作用。我们收摄六根，其实最重要的就是意根。我们眼不是叫你不见，眼当然要见。见怎么样？见不要分别，不要执着。在一切法里头不要分别、不要执着，你所见的这个境界是平等的境界，这叫真平等。这就是都摄六根。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、乃至于意知法，意根是对法，真正在境界里头去学，修就是修学。学什么？学不起心、不动念、不分别、不执着。诸位要晓得，真正能够做到不起心动念、不分别执着，你就得定，你的心就定了。外面六尘境界，你也看得清楚，你也听得清楚，样样都清楚，那是慧。一切明了那是慧，心是定的，外面样样清楚这是智慧，这叫定慧等学。…… (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |