念佛三昧以外的种种禅定三昧，实在讲都不容易得到。就像过去倓虚老法师所说的，往年我在此地讲经的时候，甘贵穗送我一个小的录音带，倓虚老法师在香港打佛七的开示。那个带子我听了五、六十遍，我现在没事情还常常听。这个带子里面，他老人家讲得很清楚，他一生当中见到过学禅的人，他说得禅定的他见过，大彻大悟、明心见性的，他一个也没见到。得禅定就相当不容易，盘腿面壁一入定，一个星期、二个星期，几个月不出定的，这个功夫就相当深了，他见过。他们将来结果在哪里？老法师说，结果在初禅、二禅、三禅、四禅，在色界天。色界天没出三界，还要搞六道轮回，那已经相当不容易了。真正得初禅的人，诸位要晓得，初禅天是色界不是欲界，前面跟我们讲的五盖障，五欲这里头有不少条，财色名食睡，他确实不动念，心里头没有这个念头才能到色界天。假如他虽然有禅定功夫，能够坐上一、二个星期，还有财色名食睡的意念，还没有断干净，那么他将来的结果是在欲界天，不在色界天。

　　欲界天上面四层都要有禅定的功夫，单单凭五戒十善只能够到忉利天，欲界的第二天。再往上面去，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层都要有禅定。得禅定，但是他的欲没有断干净，还在这个境界里头，你就想这是多么难的事情。我们自己冷静想一想，自己有没有能力来修这个法门？财色名食睡摆在面前，真的不动心了吗？真的不起念头了吗？这一反省，才知道这个法门，我们学非常困难，回过头来念阿弥陀佛，这个法门是带业往生，有这个念头也能往生，这是我们真正可以修学的，真正可以依靠的，真正在这一生可以成就的，这才选择这个法门。所以三昧有无量三昧，定有无量的禅定，你要有智慧，能够辨别，能够选择，选择了一门，要修精进，要一门精进，这个才行。

　　最后一条『舍觉支』，「舍」是什么？当然世间法要舍，出世间法也要舍，我们自己修学得到的境界还是要舍。譬如你得到法喜，法喜要舍；你得到轻安，轻安要舍，为什么？你如果不舍，在这里就生贪爱、起执著，那就是麻烦。譬如我们上一个高楼，我们上到第一层了，你要舍掉，舍了怎么样？我才会上第二层；上了第二层，第二层舍掉，我才可以上第三层，就这个意思。等觉菩萨要不舍他证入的境界，他就不能圆满成佛，所以佛跟我们讲舍得。平常你们都说你舍得、舍不得，舍得是佛教的名词。你舍就得了，舍了一层，一定得到上面一层，再舍一层又得上面一层。我们念佛念到功夫成片，功夫成片就决定往生，功夫成片是最浅的念佛三昧。假如我们把念佛三昧分做九品来讲，下下品的念佛三昧，这就决定往生，你只要得到，往生就有把握。功夫再稍微增进一点，往生就能自在，那个自在就真的了生死，想什么时候去就什么时候去，想多住几年绝不碍事。

　　凡圣同居土里面，四土每一土都有九品，我们讲最低的，凡圣同居土上三品就往生自在了，这就是说明我们每个人都可以修得到的。方便土、实报土，实在讲我们未必有能力，我们这一生未必能成功，但是凡圣同居土我们是绝对有能力，绝对可以做得到。李老师以前教导我们、勉励我们，他就跟我们说，他说：我可以做到，你们也可以做到。他说：我没有学佛，跟你们完全一样。他老人家现身说法，拿自己来给我们做证明，这就不是假的，也证明佛在经上教给我们的话句句真实。问题的症结就是我们今天能不能将万缘放下，关键在此地。谁要能舍，谁就得到；谁要不肯舍，那就得不到。得到、得不到，这个权在自己手上，不在别人手上，不在佛菩萨手上，在我们自己手上。舍得愈干净愈好，为什么？愈干净愈专、愈精，得到成功的成分就愈大。

　　抉择之后绝不后悔，我今天选择念佛法门，我就选择这句阿弥陀佛，其他的什么都不要了。假如佛来了，佛告诉你，我还有个法门比这个法门还要好、还要快，成就还要大，你见到佛也谢谢佛，我已经决定了，我就这个法门好了，再好的法门我也不要，要有这样的信心才决定成功。能放下，绝不后悔，绝不追忆。

　　这个七法，佛教给我们应当修习。修，通常我们讲修行，修行就是修正错误的行为。我们过去不会选择，现在我们学到会选择，把不会的变成会，把不能的变成能，这就是择法。这就是修正我们这个错误的想法、看法、做法，这叫修行。从今以后，依照正确的想法、看法、做法去实行，这叫习。所以读经，读诵大乘，这个在我们初学也是相当重要的一个科目。为什么要读诵大乘？因为我们自己一身的毛病，自己不知道，读了佛经这才发现，自己对这桩事情也看错了，那个事情也想错了，这才发现自己的错误。所以你读经会开悟，悟什么？悟自己一身的错误，这个是开悟了。绝对不是见鬼见神叫开悟，见鬼见神就坏了，那就完了，没救了。几时见到自己想错了、看错了、做错了，这开悟了，这是真正佛弟子。知道错了就改，改就是修行，我把它改过来，修正，修正之后要保持，永远不会再错了，这叫修习。所以修习跟修持的意思完全相同。这是佛把修清净心的方法全都说出来了。我们再看底下第三段：

　　诸苾刍。所言清净心者。】

　　这是佛跟我们讲什么叫『清净心』。

　　当知即是心解脱增语。慧解脱增语。】

　　这两句话用最简单、最浅显的言词来说，「清净心」就是心里解脱了，心解脱了，慧解脱了。心怎么解脱？解脱是形容、是比喻，譬如我们一个人被重重绳索捆绑，这个不自在、不自由，现在有人把它解开，我们得自在了。你现在心不自在，心为什么不自在？就好像有很多绳索把你捆绑起来，哪些绳索？妄想是一条绳索，烦恼是一条绳索，忧虑是绳索，牵挂是绳索，你这个心里头不晓得被多少绳索捆绑起来了，你的心怎么会自在？慧是心的作用，心不自在，慧就没有了，心得自在，慧就现前。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)