沙弥日志（１）

　　佛门里，出家前准备阶段叫净人，也有叫寺官、行者等，落发剃度后叫沙弥，再经过一个阶段的丛林修学，再受戒，称为比丘。

　　戒分沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，又称三坛大戒。

　　这样就形成一个学修的次第，由浅入深，由易到难，类似社会上学校的升学制度。世间人对佛门的这些称呼不太了解，自己把自己搞得有点乱，一看见剃光头的，就称和尚。

　　佛门里的规定是出家十年，并参加了十次“夏安居”的修学，才能称为和尚。夏安居是出家人每年集中精进学习的一个方式，为时三个月。

　　其实，佛门里还有很多称呼，比如参加过五个夏安居的出家人可以称为阿阇黎。后来，对这些名词有点入乡随俗的意思，不去较真，真的出家人性格调柔，很少人去费劲辩解，一定要让别人搞清楚这些称呼到底是什么意思，反正是出家人。说和尚就是和尚吧。

　　就好比要是搞不太清楚高中生，大学本科，专科，博士硕士，MBA、EMBA等等名词的，也没有什么，知道出家是修行和学习就好。反正佛门里最后也是要破掉这些名相。

　　理解成封建迷信或者是别的什么，那纯粹是不知道、不清楚、不了解的缘故。

2010年5月28日，农历4月15日，经过大半年的净人、行者生涯，在恩师上学下诚大和尚座下剃度，成为沙弥。法名贤书。

　　这些词听着也比较拗口，其实也不难理解，就跟入学、拜师以及种种社会生活中仪式一样，会有很多不同职务的人参与、见证。

　　在佛门里，这些名词、人、职务都是为了以后的修学便利而制定的，针对人的心性、习气。所以，也不同于世间的仪式。

　　剃度时，换上僧服，就又有了一个名称，僧人。

　　僧人是相对俗人的，俗人向外找幸福和快乐，出家修心，向内找幸福、快乐和解脱。历史上出家人留下的出家因缘的记载很多，都不太一样。目前，社会上普遍理解成在社会上受打击和挫折了、厌世等等而选择逃避，这个理解肯定是错的，当然，也有这样的人因这样的因缘而出家，

　　很难解释的是，如果出家人真的是去寻找内心的快乐和解脱的话，那么为什么要辞亲割爱呢？我对这个的理解是，辞亲割爱是暂时的，暂时是要把亲情什么的都放下，等自己有了可靠的功夫和修为后，就能帮助更多的人一起获得内心的幸福，这更多的人也包括自己的亲人，而且因为跟亲人缘分近，很有可能先帮助的就是他们。

　　绝不是世间人理解的那样，出家人消极逃避，或者看破了一些事情，抛下应负的责任，自己拍屁股走人。把亲人们都苦歪歪地留在世间。

　　其实，就我出家前后在恩师那里所接受的熏陶和教育，没有丝毫的逃避、厌世、只求自己获得出世的安乐，而是一直在被引导要担负起对亲人、众生的责任。通过有步骤、有传承、严格而智慧的宗教训练，最终将自己的内心彻底变得善良、无私和无我。然后有力量和能力去帮助他人。

　　至少我是这样理解的。

    帮助亲人、众生乃至自己，就需要一些办法，佛门里多的就是办法，这些办法统称法门，法门即帮助自己学修，也帮助他人，这样称呼显得文气一些，这本身也是个法门，讲得太粗俗，有文化的的人不爱听。

　　法门就包括各种教派，包括佛门唱诵、梵呗、诵经、禅、做事等等，数不胜数，怎么能让别人活得真正的内心的快乐，不违背戒律，就怎么干，其实，戒律也是法门。所以，就能看到有不同的出家人做不同的事情，写字的、画画的、讲经说法的、闭关的、领众学修的、诵经的、念佛的乃至练武的，等等。

　　当然，前提是会使这些办法，至少内心要有力量，使起来得心应手，使不上劲，就赶紧先撒手回去接着用功，等待机缘，否则帮不了世间的亲人和众生，还有可能被世间人再次拉下水，那就亏惨了。

　　剃度后的第二天，恩师从我面前经过，忽然停下来，驻足沉思片刻，问，剃度有什么感受？

　　自己没有好好回答。没有功夫，不能迅速地组织起最简单和有效的语言。其实，是有很多感受的，比如对寂静的理解，对向内找快乐的理解，对烦恼的理解，对过去的人生中以自己心里的烦恼恶贼为父的反省和叹息，包括在剃度当下要留给他人最好的、最有力量的精神面貌以鼓舞亲人和自己，以期未来共同解脱人生的苦难，等等。

　　我对恩师答，是个起点，以后好好作事、承担。

    出家了，所有的俗情基本都料理清楚，还有个博客，比较麻烦，用的是俗名，照片也是在家时的照片，出家前一天，将出家前写的《半路出家见闻录》最后一篇发在博客上，就算是打住了。给在家的生活再做一个形式上的了断。

　　有说法是，出家就是过去的那个叫刘书宏的我已经死了，现在的是一个新生的，叫贤书。

　　我就想，这个博客留还是不留呢？留有留的利弊，不留有不留的利弊。思来想去，也想不出个妥当的办法。

　　然后，就是去问恩师：师父啊，我出家前的那个博客是留着继续写啊，还是从此扔掉啊。

　　恩师不假思索地答：不生不灭。

　　当下乃至很长时间，真的是百感交集，倘使没有出家的这个历程，永远也不会懂得人是可以从“是、非”中脱出来，可以超越是或者不是，超越这样或者那样。超越生，超越死。