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释迦牟尼佛跟他这点不一样，释迦牟尼佛是王子，他可以继承王位的，他把王位舍弃掉，他去求学，十九岁他去求学，这是我们要特别重视的，要细心去体会。他是王子的身分，聪明绝顶，所以我们能想像得到，在当时印度宗教界里面的高人他接触过了，他全部都接触到，学术界里面的大德他也接触过。他学了十二年，到三十岁，也就是说，他有非常完备的教育，而且是多元文化的教育。印度的宗教与学术有个特色，这是其他的世界里面我们所看不到，那就是修定。他们非常重视禅定，佛经里面所讲的四禅八定，就是当时在印度普遍流行，当然释迦牟尼佛也不例外，四禅八定一定都得到。在禅定里面，也就是在定中，就有能力突破六道里面的空间维次；换句话说，他就有能力见到天宫。所以这不是佛家讲的，这是印度几乎所有学派都承认的，二十八层天。下面他可以看到地狱，可以看到饿鬼道，六道里面形形色色的他完全能见到，他不是推想，不是理论，这是现量境界，他能见到。 在现在我们一定想到了，真正做学问的人总是追根究柢，六道到底怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我相信释迦牟尼佛肯定有这些问题。这些问题在印度找不到答案，宗教里头不能答覆，学术里头也不能答覆。这让释迦牟尼佛到恒河边上大树底下，去打坐入定。这一次入定，他把所学的，以及自己起心动念、分别执着统统放下，这一放下就是经上所讲的明心见性，大彻大悟。这些问题全都答覆，六道从那里来的，为什么会有六道，六道之外还有什么，全通达明了了。明白之后他就开始教学，三十岁开始教学，释迦牟尼佛七十九岁圆寂，教学四十九年。 你要是了解他之后，他一生没有建过道场，没有寺庙，他在哪里教学？山林、树下，居无定所。学生跟着他，天天游山玩水，过这种生活。吃饭，日中一食，托钵，夜晚树底下打坐休息，树下一宿，日中一食，他过这个生活。这就是把对于物质的欲望全放下，他没有障碍。他把十二年所学的，他也放下，所知障没有了，如果你所学的，你有执着有分别，所学的都变成所知障。我们学佛经也是如此，无论你学哪个法门，学哪种经论，你还有执着、还有分别，你所学的是所知障，不开智慧。什么样才能开智慧？像释迦牟尼佛一样，你放下，智慧就现前，所以可以学，也可以不学。 什么人告诉我们可以不学？在中国禅宗六祖惠能大师，他老人家示现告诉我们可以不学。惠能大师不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有念过经，他的心很清净，他没有欲望，没有欲望就是没有烦恼障，他也不想求这些知识，他没有所知障。所以他卖柴，听顾客念《金刚经》，他在门外听他能听得懂，念的人不懂得意思，他一听意思就懂，这种人叫天才。以后到黄梅参学，黄梅禅堂没进去过，讲堂也没有进去过，在黄梅八个月，五祖分配他的工作是义工，厨房里面舂米、破柴，干了八个月。只有最后这一天传衣钵，晚上半夜三更把他召见到方丈室，给他讲《金刚经》，我们晓得，讲大意。讲不到三分之一，讲到“应无所住，而生其心”，他跟释迦牟尼佛在入定一样，把妄想分别执着统统放下，豁然大悟。他所悟的、他所见的，跟释迦牟尼佛在菩提树下所悟的完全相同。所以释迦牟尼佛是像《观世音普门品》里面讲的，应以佛身而度他现佛身；惠能大师在中国，应以比丘身得度他就现比丘身，境界完全相同。这个我们要懂，我们要了解。 所以世出世间法不是在学习，不是在经典跟世间书籍，不是在这个地方。你能把妄想分别执着放下，一切法都是佛法，没有一法不是佛法。如果这三样放不下，你还有妄想、还有分别、还有执着，祖师说的，哪一法是佛法？没有一法是佛法。这个我们要懂得，然后我们才知道，我们所学的到底是世法还是佛法。世法，你所学到的是常识、是知识，可是佛法，你所学到的是定慧。常识、知识不能解决问题，只能解决局部，不能解决整个的问题，知识、常识纵然解决问题，有后遗症。智慧就没有，智慧能解决整个问题，宇宙的问题、人生的问题，能解决整个问题，决定没有后遗症。所以佛教我们求智慧，这在经典里面说得很清楚、很明白。 佛教导我们，学佛学的是什么？经文里头有句话，就是你学习的终极目标，叫“阿耨多罗三藐三菩提”。这句话可以翻，为什么不翻？尊重不翻，这是学佛人最高的终极的目标，尊重它。翻成中国意思是无上正等正觉，你是求这个的。现在我们知道了，放下执着，我们对人、对事、对一切万物的执着，真正放下执着你就得正觉，那就是阿罗汉。所以阿罗汉是学位的名称，他修的是什么？就是放下执着，不再执着。你说我们今天起心动念，跟人对立、跟事对立、跟物对立，对立就是执着。这些年来我参与了世界和平会议，在讨论问题的时候，我就把这个理念提出来。化解冲突，从哪里化解？从自己内心对人的对立化解，他跟我对立没有关系，我不跟他对立，这个对立就对不起来。对立一定是双方的，我这里没有对立，别人跟我对立也全都化解了，没有对立就没有矛盾，就没有冲突。所以讲化解冲突要从这里，不是从冲突的两方，从冲突两方是永远不能解决问题，一定要从自己内心把对立化解，要从这里去做。这是智慧，这就不是常识。 进一步不但没有执着，分别都没有了，那你升级，叫正等正觉，正觉正觉的名称叫菩萨。所以菩萨是第二个学位。相当我们现在学校里，大学里面的博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士，它是三个学位的名称，总得搞清楚，你是那个学位。最高的学位，你把妄想都放下，没有妄想哪来的分别执着？只要你放下，放下之后怎么样？放下之后你的智慧现前。所以佛说智慧不是学来的，学不到，智慧是你自性里头本来具足的。你看他在《华严经》上讲，一切众生皆有如来智慧、如来德能、如来相好。他的话是这样说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，我给你解释一下，如来的智慧、如来的德能、如来的相好，一切自性里头具足，不要从外求。所以佛法叫内学，向内求，不向外求。 真求得到，惠能大师给我们表演的，求到了，释迦牟尼佛给我们表演，他求到了，放下就是。所以我向章嘉大师请教，你是用什么方法，有没有什么方法让我很快契入佛法？他就给我说“看得破，放得下”。真的叫和盘托出，一丝毫隐暪都没有，直截了当就告诉我。我们根性不是上根，不是上上根，我们中下根，听了老师这个方法，老师教我们慢慢放，一天比一天放下一点，一年比一年多一点，我们现在搞了五十六年。搞了五十六年，真的是有进步，年年有进步，月月有进步。进步从哪里看？你们常常听我讲经的你会发现，我每一年讲的境界不一样，这就是进步。为什么进步？我今年放下比去年多，一年一年的多。三种都要放下，最难的当然是妄想，妄想是起心动念，这非常困难，可是分别执着是年年淡化，年年薄，智慧增长。所以我们在这一生当中，充其量可以把自己提升到阿罗汉，提升到菩萨这个位次，就算很有成就了。如果我们无论是在行门、解门，学得再好，分别执着还是放不下，甚至于一年比一年还要严重，那你所学的全是世间法，不是佛法，这个要认识清楚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |