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问：这位同修问的，他有三个问题。第一个，空性是佛法的最高境界吗？ 答：可以这样说，这是《般若经》上讲的，《金刚经》确确实实是最高境界。 问：第二问题，生死自在是随时都能往生，但是否还包括把生死看得很淡？ 答：不是的，生死看得很淡未必能往生，真正能够往生是随时都能去，他心目当中已经没有生死了。生死是个妄想，是个执着，确确实实没有生死。佛在楞严会上给波斯匿王讲得很清楚，佛讲生灭跟不生灭，生灭是生死，身有生灭，你六根根性没有生灭，见性、闻性、嗅性、尝性，六根根性没有生灭。不生灭的，那是真的自己，生灭是假的，生灭就像一件衣服一样，衣服脏了，我们会脱下来换一件。我们要是把自己的真性比做是我，我们这个身就像一件衣服一样，你在六道里头常常换衣服，灵性不生灭！所以真正觉悟人、明白人，他对这个身是一丝毫执着都没有，所以生死自在，真的像换衣服一样，一丝毫牵挂都没有。他心行都善，愈换愈好，愈换愈好就是他愈往上上升，十法界他往上升，他不往下坠落。迷惑颠倒的人他造作罪业，造作罪业换这个衣服愈换愈差，人换到畜牲，畜牲换成饿鬼，换成地狱，愈换愈差。但是，不管你是换好换坏，你要出不了六道轮回，总是常常反复。所以脱离六道轮回是我们一生当中重要的大事，轮回不能再搞，这个事情确实不是好玩的，一定要超越。遇到净土法门，换句话说，超越可能性就非常之大，因为这一宗的典籍不多，净土只有现在讲的“五经一论”，分量不多。这么多年来，我们对于经典的研究、讲解也有很多遍，每一遍都可以听，从这个地方建立信心、建立愿心，持名念佛。持名，必须世间所有一切的缘统统把它断掉。断掉不是事情不做了，一切放下了，那是错误的。放下什么？放下妄想、分别、执着，是放下这个，不是放下别的。 问：第三个问题，把身口意等一切都供养三宝，这对修学的快速提高与消除业障是否有很大的帮助？但是，有人阻碍，是否用慈悲心就可以了？还有在修学佛法的理与事，能否讲通？ 答：把身口意等一切供养三宝，这句话不容易，你想想看你是怎么供养法？真正的把身口意三业供养三宝，那一定是依教奉行。依教奉行，底下问题都没有了，你的业障全消了，你的智慧都现前，福德也现前。真肯干！就像《无量寿经》，《无量寿经》上所说的，你统统都做到了。经一展开，在序分里头，还不是正宗分，世尊已经把修学的纲领提出来了，就是身口意。“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。我们做到了没有？这三句实际上就是《十善业道经》。善护口业，我们是不是在一切日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，我们都做到不妄语、不两舌、不恶口（恶口就是说话很粗鲁）、不绮语，你有没有做到？你要没有做到，你没有供养佛！在家同修最基本的，真正做到不杀生、不偷盗、不邪淫，不但事没有，念头都没有。意业里面，于世出世间一切法不贪、不瞋、不痴，你要做到才行！统统做到了，在佛法里面你取得什么样的地位？最低的，刚刚入门，这个做到了才叫入门，像念书一样，小学一年级。你这个都做不到，没入门！这就是李老师常常讲的，为什么念佛人一万个人只有两三个往生？大多数连这个都做不到，所以他不能往生。果然做到了，哪有不往生的道理！净业三福，我说了好多遍，第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这四句。四句做到了，你念佛决定往生，生凡圣同居土。如果你能再把第二条也做到，第二条是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这七句做到了，你生极乐世界是生方便有余土。如果你三条都做到了，最后一条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这十一句你都做到了，你往生西方极乐世界是生实报庄严土。你具备这个条件！第一条就是人天福，人天乘。你十善业做不到，你人天乘取不到；换句话说，你不能往生，你来生连人身也得不到。十善业，你要真修十善业，来生可以得人身，这是一般人不想、不知道求生净土，他得人天福报。所以三业供养三宝，不容易，那就是十善业道一定是百分之百的做圆满了。 问：这位香港柳居士他问三个问题，第一个，若真修道人，不见世间过，这句话如何落实在我们待人处世中的一切时、一切处？ 答：你问得很好，一定要落实。怎样才真正落实？你去读《华严经》五十三参，你就明白了。为什么善财童子不见世间过？为什么我们天天看到别人过失？天天看到别人过失就是自己的过失，别人有没有过失？没有过失！宇宙之间决定没有过失。这正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的，“境缘无好丑”，境是物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物，无好丑就是没有善恶、没有好坏，它是平等的。“好丑起于心”，所有一切差别是我自己的心，我觉得这个人好，喜欢他，贪心起来了；我觉得那个人讨厌，瞋恚起来了。本来都没有的，好丑起于心！真正修道人，他心清净，他心平等，他怎么会看到这个过、那个没过？还是看到外面有好、有不好的时候，你不是修行人，你是凡夫，你是轮回心，你在造轮回业，不是真修行人，这个一定要懂。这个现在被科学证明了，一切众生，实在讲就跟一切植物、矿物是一样的，动物、植物、矿物是一不是二，全体皆是法性，唯心所现，唯识所变，它统统是法性，法性哪有好丑？法性是平等的。但是，为什么它有好、有不好？那是人的意念，你善的意念对它，它的反应是善的、是美的，恶的意念对它，它反应是恶的、是不好的，这个我们在江本胜的实验当中可以看得很清楚、很明白。矿物如是，植物也如是，动物也不例外。你说那个人不好，恶人，你以善心对待他，他回报你很好；你说那个是好人，你以恶心对待他，他对待你不好。哪有一定呢？ 所以不见世间过，这句话要懂得，不是不知道世间过，世间的善恶是非他清楚得很、明白得很，但是他的心里头从来不起一个念头，道理在这里。他的心就像一面镜子一样，照到外面清清楚楚、明明白白的，镜子有没有动？没动，如如不动，这是真正修行人。如果你心随着外面境界动，外面境界好，你就好，外面境界不好，你就恶，随着外面境界波动的时候，你是凡夫，你不是修行人。修行人就是修这个东西，在境界里头不随外面境界转，不被境转，不被外面境界影响。所以你生活在这个世间，人家说这个世间是世界大乱，你生活在这个世界上，这个世界是极乐世界。你心清净，这个境界清净，你心有法乐，这个世界跟极乐没有两样，所以是境随心转，这是修行人。凡夫是心随境转，这个很可怜，无量无边的烦恼，无量无边的苦痛，他自己找来的，与人无干。所以要落实，你就学《金刚经》上这一句话，“不取于相，如如不动”，这两句就落实了。知道外面的境界，与我自己没有关系，我要了解、要明了，明了是智慧，我决定不能随它动摇。随它动摇，我就错了。所以，智是明了，功夫是禅定，永远在甚深禅定当中，就是学如如不动，你才能真正见到事实真相。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |