佛跟我们讲的“六和敬”，最重要是“敬”，敬人、敬事、敬物，我们这一生受用无穷，快乐自在无比。所以快乐是自己找的，你自己明白了，你的生活看破、放下，自在、随缘，多快乐！希望我们在座的每一位同修都要善学，懂得修学，你会得到真正自在。我在讲经常说，大乘佛法的修学，真正可以达到不老、不病、不死。这是千真万确的事实，确实不死，这个比金钱财富还重要，谁都喜欢青春永驻。人天天生活在快乐当中，没有一丝毫忧虑，就决定不生病。病从哪里来的？病从忧虑来的，你心里头有烦恼、有忧虑，你就会衰老，你就会生病。你要是把忧虑、烦恼统统放下，你永远不会生病、永远不会衰老。

　　新加坡有个好样子，许哲居士，今年一百零一岁，她是一九００年出生的。我们去访问她，她身体的状况大概跟三、四十岁的人一样，一百岁没有生过病。我仔细去观察她，只掉一个牙齿，她没有去镶假牙，就掉一个牙齿，耳目聪明，头脑反应快，身体健康，这个讲台跳下去没事。这是给我们做的样子。你问她怎么会养成这么好的身体？一生没有烦恼，一生没有为自己想过，起心动念都是想到社会上穷苦的人、老人、无依无靠的人、病人，她想这些，每天去照顾这么多人，一直到现在。如果不跟她约时间找不到她，她天天去帮助这些穷苦的人，扛着米、带着菜送给他们，非常非常难得！助人为快乐之本，她活得非常快乐。她没有皈依之前是修女，是个老修女。过去曾经办过十几所老人院，一生照顾老人，“无畏布施”，所以她的果报是健康长寿。李木源居士问她：“妳还想做什么？”她说：“我还想办老人院。”但是政府不准她办，一百零一岁了，不可以办老人院了。这是三种布施得三种果报，非常明显。

　　“六波罗蜜”，是佛教导我们个人怎样生活、怎样工作、怎样事待人接物的六个原则，你能够遵守而不违背，你在佛法里面就称之为“菩萨”，这六条是菩萨行。第一、“布施”。这个“布施”跟前面的意思又不相同了，它的范围也很深、也很广，简单的说，为众生服务，要发这个心。我们人活在世间，不为自己，为众生的；为自己，这是凡夫，为众生是菩萨。《金刚经》上说得好，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，可见得菩萨不为自己。头一个是“我相”。用现在最简单的话来说，决定没有自私自利的念头。如果起心动念还有自私自利，这不是菩萨，这是凡夫。在过去我们还会想到，大概二乘人还有，这是小乘；我们读了《金刚经》之后，知道小乘也没有自私自利。《金刚经》上很明显的告诉我们，须陀洹│这是小乘初果，都不作须陀洹想，这就是离相了。他证得须陀洹，他没有自以为说“我已经证得须陀洹果”，他没有这个念头；如果有这个念头，他没有证果。这就说明小乘初果已经把自私自利完全放下，这叫真的布施。起心动念都是想到一切众生，众生需要什么，我们要全心全力帮助他什么。

　　众生有苦有难，苦难的根源是对于宇宙人生真相迷惑，这才是根源。换句话说，人与人的关系，人与人真正的关系他不清楚；人与自然环境的关系他也不清楚，所以破坏环境生态的平衡，这是不了解人与自然环境的关系；不知道人与天地鬼神的关系，最明显的是宗教的冲突，是不了解人与天地鬼神的关系。于是我们知道，今天最重要的是要怎样教导社会大众，把这三种关系搞清楚、搞明白，这就是多元文化的教学，我们要在这上面做出服务、做出贡献，舍己为人。在我们自己的身分，就是要积极从事于多元的社会教学；不但要教，而且以身作则，我们要真正落实团结宗教、团结族群。宗教跟族群能团结，社会自然安定，世界和平才有希望，这个是六波罗蜜里面的“布施”。

　　六度里面，第二是“持戒”，意思也很广，不单佛教我们的基本戒条十善业道。十善、五戒是佛教给我们修学的根基，一定要圆圆满满的把它做到。就像《十善业道经》里面重要的教诲，佛说“菩萨有一法，能断一切诸恶道苦”；“一切诸恶道”是六道轮回，再要扩大就是十法界。菩萨有一法，能离六道十法界一切苦，这是什么法？“昼夜常念善法”，你的心善；“思惟善法”，你的思想善；“观察善法”，你的行为善。一个人一定要心善、念头善、行为善，后面还加一句，“不容毫分不善间杂”，这样子你念念善业圆满，就是儒家所讲的“止于至善”。这一段话非常重要！我们人，为什么天天去想恶？诸位要知道，天天想坏事，人会生病。你的病从哪里来的？病从胡思乱想来的。你念念都想善的话，你决定不会生病；你生病，你一定胡思乱想，一定想坏事，佛的话没错。这是六度里的“持戒”，当然包括世间所有的法律规章，乃至于风俗习惯都包括在其中。简单的讲，持戒就是守法；古圣先贤的教诲要守，守老师的教诫，社会大众这些生活方式我们要尊重、要遵守。

　　第三、“忍辱”。忍辱就是忍耐，要有耐心，无论是对人、对事、对物，都要有耐心。“忍辱”，这个“辱”字是古时候翻经法师们特别为中国人选的翻译名词。本来是“忍耐”，为什么加个辱？古时候中国人对于“辱”看得很重，所谓“士可杀不可辱”，也就是杀头可以忍，侮辱不可以忍，把这个辱看得这么重。法师就用“忍辱”，辱都能忍了，那还有什么不能忍的？所以“忍辱”这个名词特别是对中国这个环境来说的，我们要懂得这个道理。

　　在现实环境当中，有人毁谤我们、侮辱我们、甚至陷害我们，我们要能忍受，决定不可以有报复的念头。为什么？如果有报复的念头，将来的果报是冤冤相报，没完没了；他侮辱我、陷害我，我能够忍受，我们的帐就结掉了。“冤家宜解不宜结”，这个道理要懂，事实真相要了解。他毁谤我，为什么不毁谤他？凡事都有因果，我知道他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，过去一定有因；过去我侮辱他、我陷害他，这一生当中又碰到，他来报复，这是应当的，理所当然，一定要忍受，我们这个帐在这里结掉，下一次再见面是好朋友，可以互助合作了。决定不可以冤冤相报，这是化解灾难的秘诀，化解冤仇的秘笈。

　　儒家所谓“仁者无敌”，“仁”是个有仁慈、仁爱的人，心里面决定没有冤家对头。如果心里还与人过不去，还会瞋恨一个人，还会不满意一个人，你就不是仁慈的人，在佛家讲，你决定不是菩萨。你是菩萨，只有爱人决定没有恨人，纵然别人害你。《金刚经》上佛举了个例子，忍辱仙人是菩萨，歌利王割截身体。“割截身体”就是现在讲的“凌迟处死”，这个很残酷的，用小刀一片一片把你的肉割下来，这样子让你死，不是让你痛痛快快的死，是把你折磨死。忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有，忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨他，还感激他。为什么感激他？不是他用这个方式来对待他，怎么能够考验他忍辱波罗蜜的功夫圆满？所以不恨他，很感激他。这一个测验，忍辱波罗蜜圆满了，这个科目毕业了。诸位修菩萨道，将来都要经过这一关，你要知道，你忍受不了，你菩萨毕不了业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)