一切行者，行住坐卧，身口意三业，一切时、一切处、一切境缘之中，‘境’是物质环境，‘缘’是人事环境，无论顺逆，常作此想，一心向往西方世界，一心专念阿弥陀佛，即名‘回向发愿心’。‘又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也’。这是另一个意思。回向求生西方极乐世界是三种回向中之回向佛道，回向实际。此处所说是到达西方之后，再倒驾慈航，回入生死，教化众生，此之谓回向众生。可知到西方不是去逃难，也不是去享福，只为成就自己的道业。根据无量寿经所说，我们已经修行无量劫，已供养无量无边诸佛如来，到今天还是老样子，方知在此世界修行之难，不要说见思烦恼，连身见都破不了。今天知道没有认真念佛求生净土。八万四千法门样样都喜欢，才耽误了。假如一切放下，一生中专念专修专弘，必定往生。今天法缘非常殊胜，对净土法门之理论方法境界非常清楚。问题在于如何去作。若真肯作，一切诸佛如来都要恭喜你，很快就要成佛了。成佛以后生起同体大悲，无缘大慈，再回到三界六道中，教化众生，助其修念佛法门，圆成佛道。

　　‘三心既具，无行不成’。‘三心’即至诚心、深心、回向发愿心。古德说三心圆发，无行不成，愿行既成，无不生者。又此三心也通摄定善。定善即一心念佛，一心念佛的基础即建立在三心上，用圆满三心修三福亦必得生。

　　五从复有三种众生已下。正明简机。堪能奉法。依教修行。六从何等为三下。至六念已来。正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。言口毅者。处分许可。名为口杀。言身杀者。动身手等指授。名为身杀。言心杀者。思念方便计校等。名为心杀。若论杀檠。不简四生。皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善。教他不杀故名行善。自他初断名止善。毕竟永除名行善。虽有止持二善。总结成慈下行也。

　　我们回头再看看经文。第五‘复有三种众生，当得往生’。第六‘何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典，三者修行六念’。再看注解即可接得上。此处说明，修学这个法门要具备三项条件。第一明慈心不杀，杀业有三种，身、口、意。口杀是命令他人为我杀一生物供庖厨。指授他人为其杀生谓之‘身杀’。起心动念欲杀生者，小乘戒虽动心欲杀而不实行，不算犯戒，大乘戒虽未行杀而动念杀害亦算犯戒。大乘戒论心不论事。‘若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土’。‘四生’为‘卵胎湿化’。虽属虫蚁之类亦不予杀害，因常存杀念障碍了念佛三昧。对弱小动物不杀害，即等于布施众生寿命安乐，乃是最上胜妙戒，属无畏施。对小动物如蟑螂虫蚁之属，若以真诚慈悲之心，恳切劝其迁离，亦能有感应，印光大师传记中有一段记载。印光大师早年所住房间有跳蚤蚊虫等，小侍者拟为其清除，不许，他说，我的德行不够，叫它们留在此间，给我有所警惕。迨大师七十岁以后，房中昆虫皆绝迹，此事与三福中之第一‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’之第三句‘慈心不杀’相应。善中有二，一曰止，二曰作。不杀生是止善，对一切众生不起杀心，且劝别人勿杀，谓之作善。断杀的意念是止善，任何情况之下不起杀心，乃大慈大悲之下的一种作持也。

　　言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。

　　戒律分大乘小乘，非从戒本上分戒经上分，是由人心上分。假如是人天二乘之根器，所有一切戒皆谓之小乘戒。他纵然受菩萨戒也算小乘戒。如果是大心大行之人，他的心是菩萨心，他的行是菩萨行，他所受的一切戒皆大乘菩萨戒。就往生位而说，心地无分别执著，真正清净平等对待一切人等，即是大心大行之人，此人往生西方必在上三品。古德说：取法乎上，仅得乎中。标准一定要订的高一点，达不到尚可求其次。

　　三福中之第二是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。学佛人纵然未受过五戒菩萨戒，其戒律亦具足。世间戒坛上传戒是形式，受戒以后，得不得戒是另一问题，不见得受戒即得戒。如明此理，真能慈心不杀，具诸戒行，所得的是上品戒。戒律中除比丘、比丘尼戒一定要师父传授之外，其余三皈五戒、沙弥十戒、菩萨戒皆可由行者在佛像前发愿受持，只要真心发愿，终身奉行，即可得戒。比丘、比丘尼戒要有三师十证，至少须有五比丘传授才能得戒。

　　二明读诵大乘者。此明众生性习不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。次第二人。唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者。各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。

　　这段注解是说明念佛人应当读诵大乘方等经典。众生根性不相同，无始劫来往昔生中之习气带到今生，世人不察，以为是遗传，其实不是。一般来说，人死之后，在中阴身时，总是要找习气相近有缘的父母投胎，佛在经中说，神识投胎有四种缘，即报恩、报怨、讨债、还债。如无此种因缘即不会变成一家人。投生时以贪爱为主因，爱不重不生娑婆。对父母有染爱之心，遂致其相貌有像父或像母者。但是相貌在后天方面，依个人所作所为之善恶业力亦能有所改变，此所谓习染不同。学佛选择法门亦与过去习气有关。种种不同法门中，如果是行者过去生中曾经学过的法门必然一见如故，否则很难接受。凡夫无观机能力，罗汉能观众生五百世之因果，菩萨的观机能力依其品位高低而有异，如能观机，说法自会契机。所以佛为众生性习不同，说出无量法门，以适应各各不同根机。

　　前面一种人但用修慈持戒为能，他修此法门能有成就，若不读诵大乘经典，单单持戒也可以成就。佛在大集经中说，佛法分三个时期，第一、正法时期，戒律成就，能断烦恼，能断习气，能开智慧，能证菩提。到了像法时期，人的根性渐劣，单靠持戒不能成就。不是戒有问题，而是人有问题，持戒人的心不如已往真诚，故难成就，须靠禅定，故曰禅定成就。到了末法时期，人的根性更差，烦恼习气更重，修禅也不能成就。正如倓虚老法师说，在他一生中所见修行人得禅定者有之，而明心见性开悟者未见到一位。禅要明心见性才算成就，仅得禅定果报在四禅天，天福享尽仍入轮回。末法时期念佛成就。我们今天持戒能得戒吗？修禅这个心能定得下来吗？事实摆在眼前，就应当老老实实依佛教诲，一向专念，带业往生。正法时期的成就是说证阿罗汉果。像法时期的成就是讲明心见性。末法时期的成就是讲带业往生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)