当读经时或有悟处，不是自己想出来的，乃是自然涌现出来。但不能欢喜，怕著魔，亦不必记下，有一次就有二次，心定了，时时都有悟处。

　　学佛总是以经典为主，注解是菩萨罗汉佛弟子对经论的体会见解，只可作参考，不能完全依靠，如其所说与经文不相应，可不必看，免得虚耗时间。古大德到了晚年，往往觉得来日无多，只一部经一句佛号，专精到此地步，会有成就。应知‘黄泉路上无老少’，光阴最珍贵，自己亦应有所警惕。

　　‘若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也’。此中‘德’字与‘得’字同义，就是说若就你修学之所得，以及修学用途而言，修持戒的人能得定，读诵大乘的人能开智慧，各有一能。其能力如真实，定慧可通。此与三福中第三‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’之第三句相应。

　　三明修行六念者。所谓念佛法僧。念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德。身业功德。意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法。并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒。及念过去诸佛现在菩萨等。难作能作。难舍能舍。内舍外舍。内外舍。此等菩萨。但欲念法。不惜身财。

　　‘明修行六念者’，‘六念’前面是三宝，后面是戒、舍、天。佛在一切大小乘经典中常常劝人修学六念，此是正念。阿弥陀佛身口意三业功德均详述于无量寿经中。大势至菩萨在楞严会上教我们‘忆佛念佛’。在大经上看到阿弥陀佛从初发心，在因地上修行一直到成佛，成佛之后，普度一切众生。身体力行，属于身业。口业赞叹，读诵劝化。四十八愿，愿愿普度众生圆成佛道是他的意业。弥陀之行，几乎在四十八品中行行均能见到，有不少是阿弥陀佛的开示，世尊为我们转述。一切诸佛亦如是，再如释迦佛，他的口业说法四十九年，讲经三百余会。他的身业，八相成道，六年苦行，当年示现在印度，出生于尼泊尔，近喜马拉雅山，足迹一直到最南端锡兰岛。一生教化众生，未尝休息。他的意业，希望我们能接受弥陀法门，一心持名，求生净土。善导祖师说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。如众生未往生西方，有随时退转之可能，还有许多苦难，要常常照顾。如已往生则释迦佛可以卸责，阿弥陀佛去照顾。我们念佛不只空喊一句名号，最低限度也要落实在身口意三业上，虔诚的心自然就生起来，真诚恭敬乃是性德的流露。

　　‘一心专念诸佛所证之法’，此处说‘所证之法’，非所说之法，亦非所修之法。若是说佛所说所修之法，则大藏经均已包括，若说佛所证之法，就是指佛的成佛之法。蕅益大师在要解中说，释迦佛是用念阿弥陀佛的法门成佛的。用念佛的法门证得无上菩提。一心专念诸佛所证之法，这个法就是净土三经。‘并诸眷属菩萨僧’，西方世界诸菩萨们都是在十劫之中从十方世界去往生的。我们在过去十劫之中曾经修学这个法门但未能去得了，而同参道友去的很多，殊觉向往而自愧弗如。今生若能往生，诸佛菩萨来接的其中有不少都是熟人。

　　‘又念诸佛之戒’，此‘戒’字非戒律之戒，乃是教诫之诫。佛对于我们的教诲，均载在经律论中，要常念，并遵从佛与祖师的教导，一门深入，专修专弘，净土五经的教诲，一生受用不尽，这是念戒。

　　‘念过去诸佛现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财’。这一段话是念舍。过去诸佛及现在菩萨为什么他们能成就，就是因为能舍，我们仍然流转六道，无有出期，就是因为不能舍，如想成就，必须身心世界一切放下。

　　行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者。即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念。我身无际已来。共他同时发愿。断恶行菩萨道。他尽不惜身命。行道进位。因圆果熟证圣者。踰于大地微尘。然我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。烦恼恶障。转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。七从回向发愿已下。正明各各回前所修之业。向所求处。八从具此功德已下。正明修行时节延促。上尽一形。下至一日一时一念等。或从一念十念。至一时一日一形。大意者。一发心已后。誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者。名作著人皮畜生。非名人也。又不问具三不具三。回尽得往生。应知。九从生彼国时下。至往生彼国已来。正明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行。指出决定精勤者。亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下。更显无数大众等。皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及。即与化佛等同时接手。九明既接升台。观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。十从生彼国已下。正明金台到彼。更无华合之障。十一从见佛色身下。至陀罗尼门已来。正明金台到后。得益不同。即有其三。一者初闻妙法。即悟无生。二者须臾历事。次第授记。三者本国他方。更证闻持二益。十二从是名已下。总结。

　　昨天最后我们所讲的一段注解是念舍，所谓‘难舍能舍，内舍外舍，内外舍’。舍中含义，非常深广。通常在经论中讲菩萨行中有六度，六度第一个是布施，‘布施’就是‘舍’。在普贤菩萨十大愿王中有‘广修供养’，‘供养’也是‘舍’。在四摄法中第一个是布施。可知佛法修行，无论大小乘，‘舍’为第一。佛法教学的真谛是说明宇宙人生的真相，真相明白之后，如何恢复自性中之本能，这是学佛要追求的。一切众生学佛不能达到这个目标，原因就是放不下，所以佛法修学就把‘舍’列为第一。自私自利的念头放不下就不能出轮回，对于一切诸法以及法相名词放不下，就不能见性。不但人我要舍，法我也要舍。金刚经说：‘法尚应舍，何况非法。’成佛是把一切法舍得干干净净，如还有一法未舍，就不能叫佛。菩萨最高阶级为等觉菩萨，尚有一念生相无明未断，如断掉即功德圆满成佛。前文中有‘难舍能舍，内舍外舍，内外舍’这几句话，华严经上有很长的一段经文说明其事可以参考。念佛求生净土一般说是最容易的法门，实在讲最容易是与其他法门比较而言，其实并不太容易。如真容易，我们老早生净土，何至拖到现在。佛祖常叫念佛人身心世界一切放下，其好处是暂时放下，放下就带业往生，这种放下如石头压草，未断根。只压著而已，以往生的愿力与念佛的定力，把一切牵挂暂时控制著不起作用。净土法门只凭这一点工夫就能起大作用，这种工夫用在临终时一念之间，即能蒙佛接引，迳登安养。如临终时又有牵挂，一打岔就没用了。我们自己要反省，对于世间所有一切法，五欲六尘名闻利养那一样看得最重，最重的地方就是病根所在，先把它放下。每人不一样，有人重财，有人重名。自己脑筋要清楚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)