第二种人有读诵大乘之习性。其嗜好偏爱是先天的，过去生中有读书的宿习。大乘经典很多，有些人读经很容易领悟，证明过去生中曾学习过大乘经典。如过去生中未曾接触过，今生令其读诵即觉得格格不入。佛法修行不是一生一世的，乃多生集功累德。如某人对某种经典特别爱好，即让他专修，一门深入，不必更改，以其专修功夫回向净土，亦能有成就。

　　持戒也有根性，生活习惯守规矩守法，是过去生中有戒行熏习的种子，他看到规规矩矩的生活觉得高兴。若过去未有此种子，见到规律生活觉得太拘束。理论是知见，持戒是行持。理论若无行持，理论必然落空，二者不能分家。理论是思想见解的依据，亦即正知正见的标准。戒律是行为的规范。二者实为一体。若用心专修，这一面修成，那一面同时也得到了。譬如念佛，尤其是不识字的人，只要没有妄想执著，念到一心不乱，他会开悟。有人说他既然开悟，为什么不讲经说法？应知讲经说法要有法缘，假若无法缘，讲的再好，没人听。梁武帝时代四川有一位宝香法师，在四川一带讲道，但没人听。有一天宝香法师座下一位居士到京城办事，顺便拜访宝志公（世传观音化身），宝志公就问这位居士：‘你们四川的香贵贱如何？’他答复说：‘我们四川的香很贱呀！’宝志公说：‘既然贱为什么还不走呢？’后来他回四川见到宝香法师，即将与宝志公的对话转告香师。过了几天香师令人在庙门口挖一大坑，储满了水，作成池塘。香师平时戒律精严，常劝人持戒禁杀吃素。有一天庙里举行法会，招待信徒，备有鸡鸭鱼肉荤席。吃完之后，香师带信徒到池塘参观。他从口中吐出所吃的生物，到水中都变成活的。吐完之后就圆寂了。他因为听了宝志公的话，既然贱为什么不走，他就走了。这才晓得他是一位得道的高僧。佛家说，佛不度无缘之人，不是佛不度他，而是他不接受佛的教诲，佛亦无可奈何。

　　戒律中有‘五乘三佛’，‘三佛’是法身佛、报身佛、应化身佛。‘五乘’是佛、菩萨、声闻、天、人。佛门戒律以本宗经论为例，观经三福中之第一：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。能把这四句圆满作到，来生决定不堕三恶道，然而六道非真实，如一场梦，既然知其虚幻不实，何必认真。明白事实真相就心开意解，烦恼去了一大半，再也不会念念为自己设想，如真有智慧可以把自己的财富普施一切众生，绝不自己贪图享受，否则必错到底，无可救。如果自己环境很好，生活优裕，应借此机缘，修布施供养，成就自己的清净心、平等心，以及大慈悲心与大慈悲行，这些都是真实的。凡夫迷惑颠倒，他有机缘也不修真，而去造罪业，作威作福，欺压善良，造无边罪业。觉悟之人知道三界六道不是我们久居之地，被业力牵著走，自己一点作不了主。但是人天善法还是要修，修了之后绝不贪图果报，把这点善果回向求生净土。小乘戒律超越三界，是出世的，纯属自利，菩萨戒律是自利利他，属大乘戒。大乘戒律建立在小乘戒律之基础上。出世之后再回来度化众生，不是只在世间行善，若不出世乃凡夫戒，并非大乘菩萨戒。小乘戒是比丘比丘尼戒，讲到戒条并不多，比丘戒纯属于戒条的总共只有十七条。前面有四重戒，后面十三僧残，（此罪仅次于波罗夷重罪，必依僧众行忏悔法，救犯者之残命。）往下有二百余条均属威仪礼节或风度。戒律中以杀盗淫妄四种为根本戒。五戒十戒比丘比丘尼戒菩萨戒都有此四条。在现代社会中讲经讲论时有所闻，而讲戒的则无。第一、自己持戒并不精严，教他人时难于出口。第二、受持戒律，左也犯罪，右也犯罪，大家也不愿意听。因此三学中缺了基础，在修学成就上发生严重的障碍。净土法门念佛不能成就是因为没有持戒，不持戒心不清净就不能得定，自然无法达到一心不乱。三无漏学因戒生定，无量寿经三十二品至三十七品就是戒律，希望念佛人对此数品，多读多诵，记在心头。

　　‘法即薰成三贤十地万行之智慧’。‘法’是经典里面的理论方法境界，其作用是能薰成三贤十地万行之智慧。‘三贤’是菩萨十住十行十回向，有三十个阶级，称之为贤人。‘十地’称之为圣人，由初地到十地，有十个位子。贤圣合起来有四十位，再加上等觉菩萨共四十一位，谓之三贤十圣。阶级不同是在智慧与断证上分。‘持戒’是改过自新，断恶修善，防非杜渐，使修定没有障碍，能顺利得到禅定。‘定’是清净心平等心。其作用就是智照，以智慧照见外面的境界。如心经讲‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄’。三贤十圣定功浅深不一样，智慧大小有差别，由此建立四十一个阶级，这四十一个阶级是佛对我们方便说的，他们自己没有分别执著，所以你要问他，你是什么阶级，他也无从作答。若是他自承已达到某阶级，则他仍有分别执著乃是凡夫。他们的心清净平等，无分别执著，谓之‘一真法界’，三贤位初住菩萨即入一真法界。读诵大乘经典要知道要领，即马鸣菩萨在大乘起信论中教导我们的，离言说相，离名字相，离心缘相。以此方法读经是修定，诵经是修慧，有定有慧，解行自然在其中，此种修行方法是戒定慧三学一次完成。戒学的纲领是‘诸恶莫作，众善奉行’。经典是佛由真如本性中流露出来的真言，无有更善于此者，所以读经就是‘众善奉行’。又在读经时心中不杂一个恶念即是‘诸恶莫作’。尤其是无量寿经，读诵时五乘的戒学圆满具足。专心读经不思考是修定，字字分明是修慧，成就根本智，根本智在般若经说的就是‘般若无知’，无知起作用即‘无所不知’。我们现在是有知，因为有知，所以就有所不知。无知是真正的智慧，无妄想分别。心经末后说‘无智亦无得’。‘无智’是真实的智慧，‘无得’所证得的都是自性中本来具足的。等到生到西方极乐世界，依正庄严，才恍然大悟，原来是我自己本来具足的，不是从外面得来的，心外无法，圆满菩提归无所得，全是自家本有的，只是从前有障碍，本有的德能显不出来，现在障碍去掉，本有的智慧德能显露出来而已，不是真有所得。

　　读经时不要研究经中的意义，这是很大的忌讳。一如此则落在意识中。凡夫读书不能开悟是用意识心去读，有分别妄想执著，只能增长世智辩聪，不能增长智慧。世人都羡慕才子，擅长诗词歌赋。佛门中有一句话，自古诗人妄想多。全是搞六道轮回，与了生死出三界毫无关系。真正开悟，本性中有这个能力。这个能力显露出来，可以用它作接引众生的工具。所以在佛门中也有诗词歌赋这些东西，作为弘法利生之用，非为迷惑众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)