诸佛同赞是什么原故？因同体大悲故。心性圆满显露，只有一个愿，愿一切众生圆成佛道。佛菩萨完全明了尽虚空遍法界一切众生都是自己心性变现之物，所以完全平等，称为‘同体大悲’。‘一佛所化，即是一切佛化’，此‘化’为‘教化’。‘一切佛化，即是一佛所化’。华严说：‘一即一切，一切即一。’就广义说，‘一’是‘任一’，而非‘专一’，一切法平等，故说万法一如，又说诸法平等无有高下。但众生根性不平等，业障习气不平等，善根福德不平等。法门虽平等，而有些法门与我们的根性不适合。这种障碍发生于我们自身，而不在法门上。华严到最后五十三位善知识修学法门不同，均各成无上道。对每个法门皆仰信，而自己修学则一门深入。无量寿经讲的非常明白，专修念佛法门，决定得生，专修其他法门，回向求生净土也决定得生，这才是佛知佛见。

　　有人专念地藏经，念了多年，要不要改？不必，念地藏经依然可以往生，但须回向求生净土。念大悲咒亦同，喜欢念大悲咒必与观音有缘，即专念大悲咒，不要改，但一定回向求生净土，一样可以往生。无量寿经三辈往生最后一段就是说明此事。佛法纯属理性而非感情用事。我们对于不同的宗派不同的经论，一定要礼敬，不可自赞毁他，其他法门均是佛说，若有批评则是谤佛谤法谤僧，罪过弥天。凡自赞毁他者一定贡高我慢，其心必不平等，绝不能得定，三昧不能成就，果报仍在六道轮回。要想出三界必须修九次第定。根据此种理论观察，应知修行功夫能到什么程度。再看华严五十三位大善知识，每一位都是自己非常谦虚，赞叹他人，赞叹其法门而他不学。他说那些法门虽好不适合我的根性。他们根性比我好，可以学有成就。中国古来读书人稍明理者均知君子绝交，不言人过。世间善人尚且如此，何况修行有道之人，对于异知异见异解者要礼敬，不可毁谤。要知统统学的是佛法，只不过学的科系不同而已。

　　‘一佛所化，即是一切佛化’，大师举出弥陀经的例子。弥陀经中佛赞叹极乐世界种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号定得往生。此法门最方便的是不需要很长的时间，至于个人成就则看其遇缘如何，早遇此法门，有长时间修学，较有把握。有的临命终时才听到这个法门，前些年华盛顿D.C.周广大居士在临终前三天才听到这个念佛法门，他有善根，闻而信受，一连三天念佛昼夜不断，他往生了。

　　弥陀经中六方恒沙诸佛同赞释迦佛在五浊恶世行此难事，殊为甚难。这一段注解，大师为我们解释得非常详细，他不是引用经文，而是引用经义。‘恶时’，是年头不好，所谓黑暗时代，其实时并无好坏，此时恶人多，这个时代就不好。‘恶世界’指地区，亦是指人而言。‘恶众生’是大多数人作十恶。假如某一地区全是恶人，无一修善者，此地区恶报立时现前。就是因为还有一部份人修善，所以恶的果报不是全面性的。若修善的人多，此世界愈来愈安全美满。佛菩萨阿罗汉应化世间，唯一任务就是怜悯苦难众生规过劝善，并不是为他自己。阿罗汉已出了三界，他自由自在，来去自如，三界对他们毫无关系。世间有许多人排斥佛教，从前儒家读书人视佛教为异端，非孔孟书不看。现在学科学的不相信佛教。基督教亦排斥其他宗教，唯天主教比较开明，神父皆读佛经。前些年天主教教宗曾下达命令，叫全世界神父与佛教交往。于斌枢机主教在台湾曾办了一个天主教东亚精神生活研究所，设立在辅仁大学后边多玛斯修道院。研究生为神父修女，修业期限两年。我在该研究所教了一个学期，课程是‘佛教精神生活’，于主教原邀我教两年，一学期之后，国外弘法因缘成热遂辞去该所课业。他们的学习精神殊堪敬佩。

　　有的人存心排斥佛教，我们必须用善巧方便详为解说，使其知道造恶业一定得恶报，行善一定得善果。明此事实，弃恶向善，至少不会堕三恶道。清末民初印光大师，相传是大势至菩萨化身。他教导徒众，固然以念佛为主，而其所印送的书籍，以善书为最多，尤其是了凡四训、感应篇、安士全书，流通最广，内容完全是劝人断恶修善，老实念佛。

　　‘恶见’，错误的思想，错误的见解，要以善巧方便纠正之。‘恶烦恼’，指贪嗔痴慢疑。有错误思想见解的人绝不承认自己是错误，反而觉得是思想进步，而我们的正知正见，在他看起来是落伍的。正知见中最起码的是深信因果报应，深信世间众生并不平等，贫富贵贱，相差悬殊，因每人造业不同，善根福德因缘都不一样，迨成佛之后始能平等，因成佛即不造业，不造业即无业系苦。菩萨修学法门不同，业习以及断证的工夫也不一样，所以也不平等。极乐世界一切平等乃是阿弥陀佛本愿功德加持，情况非常特殊，故称为‘难信之法’。知此事实，得益良多。贫贱者能安份守己，不会有嫉妒恶念。不会轻举妄动，他断恶修善，来生得好果报。富贵之人觉得我的富贵是过去生中修的，今生更要多行善事，帮助穷人，利益社会大众，使我生生世世保持美好环境不衰。此是事实真相，并非统治阶级的愚民政策，编一套说词，使老百姓不敢造反。古圣先贤集千百年累积的宝贵智慧经验，编写成书，垂教于后世，乃中国文化之精华，我们应当竭诚受持，继承古人遗训再加以发扬光大。使我们后代子孙咸蒙其益，是我们这一代的责任。

　　‘恶邪无信’是对于佛法及圣贤真实的教诲完全否定。在这种邪思想氾滥的时代，释迦牟尼佛还能劝勉一切众生念佛求生净土，一切诸佛如来又为释迦佛助一臂之力，共同为释迦佛作证，我们这个心就定了。如果不是最殊胜的真实法，怎么能得到一切诸佛如来赞叹证明呢？在这样的境界中如果我们的信心还生不起来，那就真是经上所说的无善根的一阐提了。

　　又十方佛等。恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。

　　大师很明显的为我们指出这个法门无比殊胜，若遇不到乃是一生的不幸，遇到真正能信能愿能行，无一不往生。往生佛国才是称佛本怀。佛的愿是希望众生在一生中圆成佛道，其方法就是念佛。所以佛看见众生遇到这个法门就发愿求生净土，那有不欢喜的道理？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)