‘又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事’。前面所说‘真实心中制舍自他诸恶及秽国等’就是这一句解文的详细说明。口业毁厌中常常劝告别人三界六道之苦。我们知道娑婆世界之苦，所以积极求生净土，为什么其他许多人不知求生？他们实在不知道娑婆世界是苦。身在苦中不知苦，儒家常说：‘哀莫大于心死。’佛在经中常说三界六道众生为‘可怜悯者’，如不替他详细说明，他不知道六道是苦，与极乐之乐，若真清楚明白，他决定对五浊恶世不会留恋，必与诸佛菩萨同愿同行，希望自己快快学成，具足智慧德能，回过头来像诸佛菩萨一样帮助苦难的众生，离苦得乐。

　　‘亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者，敬而远之，亦不随喜也’。对于众生之善心善愿善行要赞叹，古德教我们‘隐恶扬善’。指责人家的恶事只有两种人，一为父母，一为老师。老师的恩德与父母同，老师教训弟子时亦应在暗室，要顾全其面子。赞善要恰如其份，不能过份，过份则近于谄谀。又在生活中遇到许多人，其所作所为并非善行，但同他是好友，人情难却，勉强随喜，以致误导众生，不辨邪正，此乃以佛法作人情，了无是处。若遇此种人，最好敬而远之。

　　‘又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报’。此亦举例，应知其精神所在。‘合掌’是表一心，对人对事对物均应恭敬。‘四事’指‘饮食、衣服、卧具、医药’，此为生活所必需。无量寿经说西方世界衣食自然，清虚之体，四事均不需要，此处所说‘四事’是‘受持、书写、读诵、赞叹’，以此四事供养阿弥陀佛及依正二报，乃属必要。从一个地区影响到另外一个地区，逐渐影响到全世界。如今天我们所说的流通法宝，现在的录音带录影带经典佛像，在物质方面比以前方便，可以广为流通。

　　‘又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报’。我们对于娑婆世界五浊恶世这个环境与自己的身体要认识清楚，真正能把它舍弃，乃属上策。

　　又真实心中意业思想观察忆念被阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业。必须真实心中舍。又若起善三业者。必须真实心中作。不简内外明闇。皆须真宝。故名至诚心。

　　善导祖师将身语意三业情况各说了两条，一个是善，一个是恶，讲的虽然精简，而甚圆满。‘意业’即思想、见解，三业中‘意’是主宰，意如清净真实，身语一定清净，绝无虚妄。念佛人的思想、想阿弥陀佛；意念、念阿弥陀佛；观察、观阿弥陀佛。无量寿经所说的就是阿弥陀佛三业行为具体的记录，仔细研究，念佛人应当学阿弥陀佛。密宗里称为‘本尊’，本尊就是我的典型，我的榜样，时时刻刻要向他学习，作为修学唯一的依靠。学他的发心、修行与成就，如何帮助别人，自行化他。他建立西方极乐世界是他修行的成就。这个成就主要目的是提供十方世界众生一个圆满的修学环境，乃是他对于一切众生之供献与恩惠。若讲布施，他是大施主。我们常常想这些事情，自己将来有一天智慧德能亦能如阿弥陀佛，我们对于法界众生也要有阿弥陀佛同样的贡献，此念佛人心中时时向往的。

　　‘又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报’。娑婆世界是一个很苦的环境，困难重重，内有烦恼，外有恶缘，善知识很难遇到，邪知见的人充斥在我们四周，楞严经说：‘邪师说法，如恒河沙。’此间修学不易，其他世界比娑婆好，但非十全十美，因十方世界是三种力量集合变现出来，第一是佛的愿力，第二是众生的善业，第三是众生的恶业。西方世界则不然，它是阿弥陀佛愿力造成的新世界，他成佛以来，于今只有十劫，一切环境都是新的，没有恶业。凡是到西方的人都是移民过去的，其入境条件很严格，必须心地清净才能去。心净则土净，所以它的世界是最清净、最殊胜，道理在此。修学环境最好，没有一个国土能比得上，一切诸佛都赞叹阿弥陀第一，指其提供修学环境，并非指福报，若讲福报，有不少佛国土比极乐世界更好。我们对于今天所居住的娑婆世界不可留恋贪著，否则即被枷锁。本来宇宙间有无限的活动空间，很自在，如对于某一环境贪著就只限于这个狭隘的小范围。只能把这个世间当作旅社，暂时在此休息一番，对一切依报有使用权，不要所有权，可得大自在。真正的故乡是极乐世界，回到故乡，寿命无量。对此身心世界绝不贪恋。但亦不应任意糟蹋，要借假修真。我们这个身体以及世界环境都是假的，要借著这个假环境修我们的真实。真实的是求生极乐世界。如果没有假的，真的也修不成。

　　‘不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心’。反而言之，身语意凡是不善的决定不造，时时刻刻提醒自己。断恶要用真心去断，修善也要用真心去修，善恶都不能离开真实心。学佛对人对事对物，都应用真实心。这个世界是一个骗人的世界，再想想这样做一定会吃亏，明知道吃亏也要这样作。纵然吃亏能吃亏几年呢？几年过后，决定不吃亏，占了大便宜。现在小小的亏不肯吃，西方世界依正庄严就没份，来生还要搞六道轮回，不值得。旁人虚情假意，我们处处真实。真实心与佛菩萨的心相应，应认识清楚，认真去作。以上所说是至诚心的含义。

　　二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。

　　至诚心是真心之本体，深心是真心之用。‘深心’即深信之心，深信自己是罪恶之身，生死凡夫。我们凡夫从早到晚念头川流不息，善念少，恶念多，凡是利益公众之心为善念，凡是自私自利之心为恶念，这是善恶最浅显的标准。凡夫为什么轮转六道，就是因为有二执，一为我执，一为法执，有二执不能成佛。念念想到自己，我执就增长了，六道轮回无法脱离。我执破了即证罗汉，法执破了即明心见性，见性成佛，可见此二障是大障碍。觉悟的人起心动念都是为一切众生，不为自己，首先要知道自己是罪恶生死凡夫，所有的想法、看法、作法都错了。无量劫来，沉沦苦海，在三善道的时间短，在三恶道的时间长。人天道受身时，如同头朝上冒出水面吸一口气，一转眼又栽到水底下去了，头出头没，没有机缘出离三界。弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’这三个条件必须圆满具足才能生到西方。即使遇到大小乘佛法，欢喜信受，依教奉行，能证到小果，如须陀洹果、斯陀含果、阿罗汉果，亦要有相当的善根福德因缘。如三缘不具足，纵然遇到佛法，也不能接受，可能当面错过，出离之缘实在不容易。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)