王彭魏三家节会之本。皆未尽美尽善。诚如黄超子居士所云。

　　既然不是尽美尽善，里面有瑕疵，所以后人对他们的本子有批评。

　　可见会集此经非易事也。

　　下面梅老居士说了六个会集所具备的条件。具足这六个条件，才有资格来会集。

　　一须教眼圆明。照真达俗。

　　这是相当不容易的条件。一定要有修有证，有修没有证是不行的。禅家讲‘明心见性’，净土讲‘一心不乱’，这样的人，才有资格。这不是普通人能做得到的。

　　二须淹贯群籍。深于文字。

　　就是对于世出世间的典籍，都要能通达。你不是通宗、通教，也难办此。

　　三须于净宗法门。有久修专功。

　　本经是净土宗第一经。对于净宗要没有真正修行，没有真正达到一心不乱（不是事一心不乱，而是理一心不乱），也是做不到的。理一心不乱，就是圆教初住以上的菩萨，所以决定不是普通人能做到的。

　　四须于五本原译。了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本。洞鉴得失。

　　这就是对五种原译，以及过去三家会集本，他们的好处、缺点，都已明了。

　　六须于宋明迄清。南北各藏以及中外刊本。详审校勘。始可著笔。

　　这六个条件，太难了，尤其前面的三条是功夫。后面三条是学问。学问，现代人努力还能做得到。前面三条是法身大士的工夫。阿罗汉也做不到，连权教菩萨都没份。你就晓得夏莲居老居士是什么样的人了。黄念祖老居士不肯把他的传记发表，我个人的猜测，夏老居士不是等觉菩萨，也应该是十地菩萨再来的，绝对不是普通人。他的使命就是来会集这一部经，度末法时期千千万万的众生。没有这一部会集本，《无量寿经》确实很难读。这一部经才是《无量寿经》之集大成，的确是尽善尽美。依照这一部经来修学，感应真正不可思议！

　　具此六者。惟吾学佛老友夏莲居师兄。庶可当之无愧。

　　这是梅光羲居士所说的话。梅老居士到晚年还拜夏老做老师，这件事情很少人知道（这是黄念祖老居士告诉我的）。可见梅大士对他这位师兄佩服到极处了。

　　吾常慨夫今之习净宗者仅持小本。于小本仅持秦译。

　　秦译就是鸠摩罗什大师的译本，小本经还有玄奘大师的译本。

　　问以法藏因地不知也。何者无量寿。何者无量光。茫然也。叩以浊世恶苦。往生正因。与夫持名方法。亦多瞠然无以应也。乃至询以依正庄严。修行次第。亦仅能粗举七宝八德三辈九品四十八愿之名目。而于其内容仍不知也。

　　这是一般修净土的现象。所以念佛的人多，往生的人少。原因在那里？诸位读这几句就可以了然了。这个法门古人讲‘万修万人去’，为什么现在一万个人修，只有两、三个人去呢？道理就在此地。是对于这个法门并不完全透彻了解。

　　理既未明。信何能深。

　　道理没搞清楚，‘信’心当然不够，‘愿’更谈不上了，‘行’或有或无。这样修净土，只可以说与西方极乐世界结法缘而已，这一生往生是不可能的。

　　而欲使之普遍宏扬。而欲以之折伏魔外。而欲使科学知识阶级。低首降心于净宗之门。此尤难之又难。几于不可能矣。

　　一九八三年，我初到美国弘法。美国的同学告诉我，你千万不要讲净土法门，因为没有人相信；如果说念阿弥陀佛，会被人讥笑。我说那讲什么呢？他说此地的风气是禅、是密，所以我到美国就讲《六祖坛经》、《金刚经》、《华严》、《法华》。我讲完之后，再跟大家介绍净土。

　　我说你们不要小看净土经论。我在台北，第二次讲《阿弥陀经疏钞》，留了一套录音带，总共是三百三十五个九十分钟的录音带。一部《阿弥陀经》，一天讲一次差不多要讲一年。我还没细讲，细讲加一倍还不止。大家听了才不再讲话。所以一定要把理论透彻地明了，然后一门深入，才能自利利他。

　　且莲公此本。

　　就是这个本子。

　　正欲导行者遍观各译。广获法益。扩心目。坚信向。使无人持诵之古本光显于世。此其惨淡经营报佛深恩之苦心也。

　　我就是看序文这几句话，才发心编印《净土五经读本》，将五种原译本、四种会集本都收在一起。《弥陀经》有三种本子：罗什大师的译本，玄奘大师的译本，夏莲居老居士的会集本（两种译本的会集本）。将《阿弥陀经》三个本子，《无量寿经》九个本子，都印在《净土五经读本》里，供养诸位同修。就是看到这一段，才想起确实有必要，使大家对这个本子，能产生真正的信心。印老所指的毛病，这个本子上都没有。很可惜，这个本子印出来流通之时，印老已经往生了。否则的话，印老看到这个本子，一定点头，认为可以流通。

　　老法师不在了，只有把所有的原本摆在诸位面前，让大家自己去品尝，你才认识这个本子确实是好。过去三家的缺陷，这个本子上都没有，我们对本经才能产生信心。如果有怀疑，就得不到利益。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)