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我们今天看的《华严》，是《华严经》目录提要，不是原本。佛所说的被大龙菩萨收藏到龙宫里面去了，龙树菩萨有缘见到这部书，他告诉我们的，分量多大？「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。阎浮提众生没有能力受持。它还有中本，就是节要，中本，中本分量还是太大。最后它还有小本，小本就像目录提要，《四库全书》全书有目录提要。十万偈四十品，龙树菩萨看到很欢喜，这个阎浮提众生可以接受，把它带出来了。《华严经》是这么来的。《华严》的梵文原本没有了，失传了，现在只有中文的译本。中文译本也不完全，稍稍的超过一半，大概有六成的样子。虽然不完整，能够看出《华严》的大意，非常难得，现在留在这个世界上，只有中文的译本。 在中国也有一个非常了不起的人物，禅宗六祖惠能大师，他二十四岁开悟。给诸位说，开悟那个境界跟释迦牟尼佛相同，是平等的。惠能大师开悟，也把开悟的境界说出来了，他只说二十个字，释迦牟尼佛说一大部《华严经》。我们就知道，《华严经》讲的是什么，六祖惠能大师二十个字就是《华严经》。这二十个字一扩展，就是《华严》，《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩起来，就是六祖这二十个字。能大师所说的，我们能记得，他说「何期自性本自清净」。自性，自性是我们自己本人，禅宗所说的，「父母未生前本来面目」。自性是你真正的自己，你自己本来清净，一丝毫染污都没有，染污是假的，不是真的。染污是什么？染污是阿赖耶，阿赖耶不是自己，阿赖耶是妄心，真心从来没有染污过。第二句说，「本不生灭」，没有生死，没有生灭。我们现在有没有生灭？没有，确实没有，生灭是你看走了样子。因为你用的是生灭心，你看到一切法都是生灭。如果你要是把这个生灭心放下了，你看一切法不生不灭。 因为一切法从心想生，这佛说得很多，这一句话被现代量子力学家证明了。我们没有证得，我们是从佛经上学习到的。现在物理学家证实，我们对这产生坚定的信心，相信佛的智慧，相信佛的德能，佛的话讲得字字句句都是真实的，从自性里面流露出来的。因此我们要不用真诚恭敬心，经典摆在你面前，你得不到利益，为什么？你看不懂。你能看懂的是你自己的意思，不是如来真实义，你自己的意思。如来真实义，你要用真实心，真实的心你去看佛的文字，你就看出真实义，才能看到。其实遍法界虚空界，一切万事万物没有一样不是真实，用真实心全都看到，看到真实；我们用生灭心，看什么都是生灭，看不到真实。 所以今天科学达到这样的境界，我们不能不佩服，你看看它对外能缘到外太空，宇宙的边缘；对内能够研究到阿赖耶，阿赖耶的三细相都搞清楚，这不能不佩服。但是这些话佛说过不稀奇，佛在大乘教里面讲过，我们八识五十一心所，以第六意识攀缘的能力最强，五十一个心所它统统具足。对外能缘到法界，能缘到遍法界，对内能缘到阿赖耶，缘不到自性，为什么？自性是真的，第六识是妄心，妄能缘到妄，缘不到真。所以科学家今天达到了极限，研究宏观宇宙的，他们的报告我们读到，告诉我们，所发现的宇宙只能够观测到百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，这他们的报告。我们听这个话懂，比他懂。他们说不见了，我们知道为什么不见，到哪里去了我们知道。到哪里去了？佛告诉我们，回常寂光了，回归自性，自性就缘不到。为什么？科学，我们用眼耳鼻舌身，这五识能够缘到物质现象，第六意识能够缘到精神现象。自性不是物质现象，也不是精神现象，还不是自然现象，所以缘不到。净宗里面所讲的常寂光净土，常寂光就是自性。所以它没有物质，没有精神，也没有自然现象，就是缘不到。这是科学跟哲学永远没有办法达到究竟，原因在此地。哲学里面讲宇宙万有的本体，永远是个谜。要怎样才能够见到？不是见不到，佛告诉我们，放下就是。放下起心动念，你就见到，就见性了。科学家、哲学家没放下，他一放下，他就见到真性，就见到，就差这么一点点。 佛告诉我们，放下见思烦恼，就证得阿罗汉果；放下尘沙烦恼，就是菩萨；放下起心动念，起心动念叫做根本无明，把这个东西放下，就明心见性，大彻大悟。凡是见性的，境界都相同，平等法界。像世尊跟惠能大师那是上上根人，为什么？他有能力在一句话之下，一念之下统统放下，所以他立刻就成佛了。我们一般人烦恼习气深重，一时不能做到。佛有方便法，教我们慢慢来，每天放、每年放，一年比一年轻，烦恼轻，智慧就长。如果统统放下了，你要是真的放下见思烦恼，见思烦恼是执著，於世出世间一切法不再执著，你就证阿罗汉果了，大乘七信位的菩萨。放下尘沙烦恼，尘沙是分别，放下起心动念，无始无明，你就超越十法界，到哪里去？到实报庄严土。实报庄严土还有现象，有物质现象、有精神现象，所以量子力学家能够发现到它。 我们在学习过程当中，有一个问题，我们琢磨了很久，不起心不动念，那什么都没有了，为什么《华严经》还说四十一个阶级？这四十一个阶级怎么讲法？应该是实报土没有阶级了，他不起心不动念，还有什么阶级？我们在前面学的，回过头来一看，发现了，有现行，有习气。你看见思烦恼，我们用《华严经》的说法，执著放下了，不执著了，还有执著的习气。执著的习气再放下，就成辟支佛。菩萨放下分别，还有分别的习气。分别的习气再放下，十法界里头佛，成佛了，不叫菩萨，叫佛。他把无明，起心动念放下，他到实报土去了。一想还有习气，不是说没习气，习气没有放下。所以我们就明白了四十一个阶级是讲习气，习气有深浅不一样，有人习气很深，有人习气很浅。在实报土里面住得很久了，习气慢慢就浅薄了，刚刚到实报土，那个习气很浓。所以这四十一个阶级，不能说它有，也不能说它没有。你要说它没有，这四十一位菩萨习气确实不一样，有浅深厚薄不相同，但是它不碍事。如果说碍事，只说一桩事，回归常寂光，就障碍这一桩事情。回归常寂光，回归自性，必须把习气断尽，断尽那就是妙觉的果位。这些我们一定要知道，然后晓得我们现在在哪一个层次，这个很重要。知道自己的阶位，应该认真努力学习，这些都是非常非常之难。 好在我们幸运，实在讲太幸运了，今天在座的所有同学，乃至於在网路、在电视机面前一起学习的这些朋友们，我们这一生当中能遇到净宗，这个太幸运了！佛告诉我们，能够遇到这个法门，遇到这一部经，遇到这个法门，就像《金刚经》上所说的，决定不是一佛、二佛、三四五佛所种善根，而是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得一切诸佛如来的加持，你才能够欢喜这个法门，欢喜这部经，不容易！这部经能够让我们在这一生当中就证得阿惟越致菩萨，这还得了！所以这个法门叫难信之法。难信，很容易修，我没有修成什么原因？难信。诸位要知道我学佛的历史，你就明白了。我跟方东美先生学哲学，我从哲学的门进入到佛经，把佛经看作哲学，完全用研究哲学的方式来看经典，这就有了障碍。对大乘经论非常欢喜。李老师把净土介绍给我，《印光大师文钞》送给我，我看了之后，不排斥净土，不反对净土，以前排斥，但是他劝我修，我都没有接受，劝了很多次，苦口婆心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |