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「科学证据显示，如果一个人变得更和谐，念力的效果会更大，学习静心，集中自己的注意力，必须克服半信半疑的态度，心灵可以影响物理现实」。这句话重要！我们现在大多数人没做到，绝大多数的人都怀疑，真的，跟这里讲的，半信半疑。我们学圣贤的文化什么态度？半信半疑，我们学佛学了一辈子也是半信半疑。为什么？对佛家的道理没搞清楚，念这句阿弥陀佛求生极乐世界，有时候人会问，极乐世界真有吗？念阿弥陀佛真管用吗？功夫用得好像很得力，但是这些微细的疑念存在。为什么古人不疑？古人老实、厚道，老人告诉他，他就完全接受，没有怀疑。古时候的教育，从小生下来你的父母、大人教给你的是信心，没有教你怀疑。所以人存心，人人是好人，事事是好事，不会怀疑一个人是坏人。现在这个社会不行了，现在的社会反过来了，不相信这个世界上有好人，时时刻刻得提防每个人都是坏人，这是社会动乱的根源，这个念头！相信人人是好人，事事是好事，这是社会安定、天下太平的根本因素。社会动乱跟世界和谐在一念之间，意念太重要了！ 我们今天如何把自己变得和谐？科学家有证据，我们把自己变得和谐，我们的念力效果就更大。如果我们的心态是反常的，一般人讲心浮气躁，这是反常的，不是心平气和，而是心浮气躁，我们即使有好的意念效果也不大。如果我们的心态好，起心动念、言语造作都能守住古人的标准。古人的标准实际上很简单，只有十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字，这十二个字就是中国文化的根基。我们有理由相信，这个根本的理念在中国至少也超过一万年。这是中国传统文化的根！中国只有文字才四千五百年，没有文字不能说它没有文化，他懂得孝顺父母、懂得尊敬长辈、懂得友爱兄弟、懂得与别人交往有信用，这就是文化。一个族群要互相尊敬、要互相关怀、要互相照顾、要互助合作，这些都是文化，不能说没有文字它就没有文化。所以文化在文字之先。 它到底怎么来的？它是性德，就是本善，它本来就有的，不需要人教的。如何保持它，如何发扬光大它，这是属於教育的问题，恰巧中国古人懂得教育。所以汤恩比都说，中国古人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验。我们今天把古人的教育丢掉了，对老祖宗怀疑，所以灾难就现前，今天受这些果报。我们怎样救自己？很简单，把古人的东西找回来。古老的东西这是经典，金科玉律，永恒不变。真理，超越空间、超越时间，找回来，社会秩序就恢复，安定和平就落实。所以这个地方的字是非常坚定，必须克服半信半疑的态度，要真正相信心灵可以影响物理现实，就是物质环境，我们的起心动念可以影响物质环境。 「咒语，如佛教使用的唵、阿、吽、阿弥陀佛。一直练习，直到你自然而然就能够入定二十分钟或以上为止」。咒语通常是不解释的，你要诚信，不需要解释，解释怕你分心。这个东西它讲求的是专注，极端的专注，不能有一个杂念夹杂进去。所以不解释比解释好，你诚信不疑它就起作用。能不能解释？能，解释就变成常识、变成知识；不解释是真实智慧，照做就起作用。跟你解释，这三个字就是十善业道，唵是身业，不杀、不盗、不淫，唵；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。你看这三个字，常常被写在佛光的上面，特别是画的佛像，佛像上头有个圆光，圆光顶上有三个字，就是唵阿吽。多半是用梵文写的，也有用XZang文写的，用中文的写法也有，比较少，最多见的是梵文，唵阿吽三个字。这是什么？圆满，十善业。十善业一展开，在小乘三千法门，这还得了！在大乘菩萨展开八万四千细行，它是根本。八万四千细行再一展开就是无量无边无尽的法门，这三个字是无尽法门的总纲领。 阿弥陀佛佛号亦复如是，也是佛法里头的总纲领，总的题目。阿弥陀佛名号功德不可思议，念的人多，真正懂得的人不多。不懂得念它有好处，懂得，如果能够一切放下，那念它好处就更多。十方三世一切诸佛如来总名号就叫阿弥陀佛，西方极乐世界有一尊佛就是用总名号做他自己的名号，自己的名号就是一切佛的总号，总号就是他自己。这是表什么法？表遍法界虚空界是一个自体，一即一切，一切即一，圆满的融入，这是真的不是假的。这一句名号全收了，《大方广佛华严》在里面，《妙法莲华》也在里面，一切大乘经都在里面，宗门教下、显教密教、大乘小乘全在里头，世法出世间法都在里头，不可思议！念一句南无阿弥陀佛全念到了。世出世间一切法都在里头，那其他这些宗教在不在里头？当然在里头。所以名号功德不可思议。这些道理你要不把它搞清楚、搞明白，半信半疑的态度就不能克服；统统搞清楚、搞明白，半信半疑才能够断掉。所以我们的信心不够坚定，愿心不切怎么办？听经。现在我们大家在一起学习的《净土大经科注》，这个里头讲得清楚、讲得明白。不久之前我们讲完一部《净土大经解演义》，我们用了一千二百个小时讲圆满。这套光碟可以帮助大家断疑生信、破迷开悟，帮助你克服半信半疑的态度。你用真诚心去发愿念佛，执持名号，求生净土，你决定得生，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。 今天我们讲到蕅益大师《要解》里面一段话，祖师说的，不是平常人能说得出来的，「生到西方极乐世界，你的地位等於补处菩萨」。这还得了！补处是等觉。这个话也只有蕅益大师能说出来，别人都未曾说过，只说阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨从哪里算起？《华严经》上是从初住到等觉，四十一个阶级都叫阿惟越致菩萨，那你是哪一个阶段的？蕅益大师说最高阶段的，这还得了！他说的有没有道理？有道理，非常有道理。为什么？说到补处菩萨才真平等，符合经题里面所讲的「清净平等觉」，跟这句话相应。如果要是说只跟初住菩萨相等，二住菩萨相等，那跟清净平等觉不相应。为什么？他还有高下，说跟补处平等，那真平等，没有高下。说得真好！实报土里面四十一位法身大士的待遇是跟等觉等齐的、平等的，方便有余土三辈九品当然也跟等觉平等，再下来看凡圣同居土，给诸位说，还是跟等觉平等。真平等！绝不是说凡圣同居土的阿惟越致只跟十住平等，方便有余土的只跟十回向平等，那就不平等，一定跟等觉才真平等，为什么？上头没有了。蕅益大师能说得出来，我们平常没想到，我们学习这么多年也只想到四十一个阶级，跟他们平等。这四十一个阶级在华藏世界诸佛实报庄严土不平等，初住跟二住不一样，二住跟三住不一样，十住跟十行不一样，还是不平等。蕅益大师这一句话就把我们这个疑问解决了，跟等觉平等，那就没话说了，真平等。这就是祖师毕竟是祖师，我们无法跟他相比。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |