第二，「称讚如来」。称讚跟礼敬就不一样，礼敬是完全没有分别，完全平等，对好人礼敬，对恶人也礼敬，恶人也有佛性，他不是没佛性；对佛菩萨礼敬，对妖魔鬼怪还是礼敬，应当要平等的礼敬。不能说佛菩萨我要对他特别尊敬，他一天到晚做恶事，坏人，我对他就差一等，这是凡夫心，这个心不平等。你的心不平等就是还有迷，还没有觉悟，真正觉悟的心是平等的。「称讚如来」，如来跟佛有什麽两样？有两样，佛是从形相上讲，这个没有分别，如来是从本性上讲，这个意思就是说这个人的思想言行与真如本性相应，我们应当要称讚，与真如本性相违不能称讚，礼敬而不称讚，这个诸位读《华严》就能了解。《华严经》裡面善财童子五十三参，五十三位善知识，这五十三个人是什麽样的人物？男女老少、各行各业，实在讲就是代表我们现实的社会。我们从早到晚所接触的各行各业，这些人物裡面有行善的、有造恶的，所以这五十三位菩萨裡面确实就是表现这个。五十三个人以出家身分出现的有五位，其馀统统是在家，有从政的、有经商的、有做工的、有教学的、有做医生的、有航海的，还有天文学家的，样样都有，各行各业都有，有妇女也有小孩。这些人，有些人的思想言行是正确的，有些人所作所为不正当，善财童子对他有礼敬没有讚歎，所以我们讲讚歎如来，如来是讲性德。这五十三个人，善财童子对三位菩萨不讚歎，第一位是胜热婆罗门，这个人代表愚痴，他做事情愚痴，所以善财童子尊敬，一样的礼敬，对他没有讚歎。第二位是甘露火王，这个人代表瞋恨，脾气很大，稍稍得罪，他就要惩罚，很严重的惩罚，杀人如麻，善财童子也恭敬，不讚歎，这个行为不讚歎，与本性不相应。第三个人是伐苏蜜多女，她是妓女，所以善财童子对她很尊敬也不讚歎。这是代表贪、瞋、痴。

所以五十三参实在讲就是我们眼前现实的社会，社会裡面一切人、一切事物我们要礼敬，但是他所作所为是善的，对这个社会有利益，我们讚歎他，如果对这个社会不是个善行，是不善的，我们对他礼敬不讚歎，差别在此地。所以《华严经》末后的四十卷，可以说就是这十大愿王如何运用到生活上，如何运用在处事待人接物上，做出一个样子给我们看。所以方东美先生对这部经是讚歎备至，他说《华严》是全世界最好的一部哲学概论，他说它有圆满的理论，有周密的方法，后面最难得的还表演，做出样子来给我们看，这真正是难得，是最圆满的一部好书。第三条，「广修供养」。供养就是布施，布施而称之为供养，这是讲有恭敬心，布施裡头不见得有很恭敬的心。因为前面有礼敬诸佛，布施又加上礼敬就是供养。「忏悔业障」，什麽叫做业障？障是障碍，障碍了我们自己本有的智慧德能，障碍去掉了，本性的智慧德能就透出来了。像六祖开悟了，开悟是什麽？障碍去掉了，本性显露了。他向五祖提出他的心得报告，这是五祖在半夜传法给他，这是讲《金刚经》，《金刚经》没讲多少，讲到「应无所住而生其心」，他就悟了，障碍就去掉了，下面不要讲了，下面都通达了，什麽经都不要讲了，世出世间一切法都通达。所以他提出他的心得报告，「何期自性，本自清淨」，心本来是清淨的，不是从外头得来的。「何期自性，本自具足」，我自己心中，世出世间法裡头没有一样缺乏，智慧、功德、才艺、能力，样样不缺乏，是我们一般世间人讚歎神的话：「全知全能」，自性是全知全能。末后一句话说得更好，「何期自性，能生万法」，虚空宇宙这万法从哪来的？都是从自性变现。所以现在我们自性不能起那麽大的作用就是因为有障碍，这个障碍就是业障。业障有两大类，前面所讲的烦恼障、所知障。怎样忏悔？我们每天在佛菩萨面前磕头拜忏就忏掉了吗？没这回事情，我看你是愈拜业障愈多，真的是搞错了。诸位要知道，心清淨就没有业障，障碍就去掉了。修觉正淨，业障就消除，这叫做消业障。就好像我们拜梁皇忏、拜水忏，夏莲居老居士也用这个来接引初机，喜欢拜忏，我编个本子给你拜，夏老居士特别编了一部《宝王三昧忏》，这本书的经文是夏老居士会集的，《宝王三昧忏》跟《淨修捷要》都是他编的。经是讲理论的，忏跟捷要是修行的方法，所以解行都在一本，特别印成一本便利于专修淨土的同修们用，专修这一本就够了，全都在其中。我们这个本子印了很多，供养大众。诸位要知道念佛就是忏悔业障，读经也是忏悔业障，心裡头的妄想、杂念多，业障很重；妄想、杂念少，业障就轻，所以你要晓得什麽叫业障，怎麽去忏除，心真正清淨就没有业障。第五教给我们「随喜功德」，这是特别对治众生的嫉妒心，嫉妒心是大烦恼。所以佛教给我们见到别人的善行，见到别人的好事，不但不要嫉妒，应当要生欢喜心，不但要生欢喜心，应当尽心尽力帮助他，成人之美，要有这个心量。为什麽？他好，不是他一个人好，他会带给整个社会好，所以我们一定要尽心尽力去帮助，不可以嫉妒，嫉妒就是造罪业。现在教育裡面不讲这个，都讲求追求各人的利益。实在讲中国古代的教育是教人念念要想到大众的利益，想到国家社会整体的利益，中国古代教学，儒家是教给我们这个，就是在形式上也表显得很明白，时时刻刻提醒自己。从前做官，做地方官吏（县市长、父母官），他要「作之亲、作之君、作之师」，所以地方官吏有这三个使命。「亲」是什麽？要把老百姓看作自己的子弟，这样去关心他，这样去爱护他。「君」是领导人，你要去领导他。「师」是老师，你要教他。比现在讲公僕这个意思殊胜得太多。僕是僕人，这个关系哪有父母对自己家人那麽样的亲切，不一样。做官戴的帽子叫「进贤冠」，这帽子像楼梯一样，后面高出来，前面低一级，后面高一级，这代表什麽意思？代表念念当中希望底下一代要高过我们，我们的社会才有进步，国家才有前途，所以天天看著这顶帽子就想到要培养底下一代，希望下一代超过我们。现代人不去研究，不去探讨，一句话把它抹杀掉，「专制」，这就很糟糕，它并不专制，所以人家问我赞成什麽制度？我说我还是赞成皇帝，皇帝出来了，天下太平，老百姓真正享福。这是讲的「随喜功德」，现在的话说「成人之美」。第六是「请转法轮」，佛法教学是用法轮来表法，换句话说，「轮」在佛教裡面是标志。通常佛门裡标志有三种，一个是「卍」字，一个是莲花，用这三个来代表。「卍」字代表吉祥，万德吉祥。莲花代表清淨，代表超越。莲花的根生在泥土裡，泥土是染污，染污代表六道，莲生出来之后，它当中有清水，从泥裡面长出来，水代表四圣，这就是十法界。水代表四圣，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，莲花开在水的上面，这就是超越十法界。由此可知，佛教给我们，《金刚经》上说得很好，「法尚应捨，何况非法」，「法」是佛法，佛法是手段不是目的，你不能执著，到最后佛法也捨掉，你才顶天立地。所以它是代表这个意思，也就是到了真正的清淨，连佛法都不染。我们在没有达到这个境界的时候，我们要，这好像过河一样，在没过去时我们要船，过河了，这船就不要了。佛法是手段不是目的，目的是恢复你自己的自性，你自己自性圆圆满满恢复了，一切诸佛之法都不要了。这的确是一个很好的工具，没有牵著我们鼻子走，不是说它那个是正确的，你要不捨它，那你糟糕了，不捨它，你永远不能达到目的地，就好像我过河要坐船，捨不得离开船，那你怎能到达彼岸？到达彼岸一定要把它捨掉，所以到最后佛法也要捨。佛法给我们做一个工具，不是目的，这要晓得。这讲得的确是合情、合理、合法，实在叫一切众生得利。莲花代表清淨，法轮代表空有不二。轮是圆，诸位晓得有圆周，圆心就是「空」，但是不当作「无」讲。空是有，虽有没有痕迹、没有形相，所以叫空。《心经》裡面讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，「有」从哪裡来的？「有」从空来的，所以它不叫无中生有，叫「空中生有」。空是有，空不是无，无不能生有，空能生有，所以空叫真空，有叫妙有，空跟有是一不是二，这非常难懂。我们今天把空跟有分成二不是一，所以这个裡面问题就很多，许多问题就产生，如果哪一天晓得空跟有是一不是二，就是梦醒了。《心经》虽然很少，二百六十个字，非常难懂，完全是如来果地上的境界，是六百卷《大般若》的精华。现在差不多学佛的人都会背诵《心经》，都念得很熟，意思很难懂。法轮代表佛法，佛法是讲「性相一如，空有不二」，所以用轮来代表。请佛讲经就是「请转法轮」，「转」是从那个地方运转给我们，就是把佛的知见传授给我们，「转」就是有传授的意思。第七，「请佛住世」。毕竟我们一般人不是天才，不可能佛给我们讲一次、二次我们就开悟了，像六祖那样的天才在中国历史上也很难找得到，像他那样可以，听一次、二次他问题就解决了，大多数的人不行，必须要长时间的学习、薰修。换句话说，亲近老师就很重要，希望老师住下来，不要离开老师，我们能够有长时期跟他学习才能成就，所以这是要「请佛住世」。中国、古印度都重视人才，人才是国之宝，真正的国宝是人才，所以一个国家、一个领导人，贤明的领袖能够重视人才，他的国家一定兴盛，如果不重视人才那必然衰退，这是一定的道理。重视人才、培养人才、运用人才，让人尽其才。「请佛住世」，就是长期在这个地方教学，这是佛门常讲的建立佛法。道场等于现在的学校。我前年到大陆，大陆佛教会赵会长，赵朴初，我们遇到之后，他对我也非常的客气，请我吃饭，我们谈了四个多小时，于是我了解大陆上现在的佛教政策。他告诉我，佛教的寺庙经过文化大革命，破坏得非常彻底，比佛教在历史上讲的「三武之难」还重，有许多寺庙完全变成平地，已经看不到了，什麽都没有，破坏太彻底了。现在的政策是三百年以上的寺庙，有历史的或者是知名度很高的优先恢复，所恢复的都提供做观光旅游。我跟他讲这个做法我很同意，我说如果要我来做，我也是这麽做法，为国家带一笔收入。讲到观光，中国大陆的观光资源世界第一，江山之美好，全世界都没得比，所以一定要开发出来，吸引观光客给国家带来收入。那些地方说老实话不能修道，天天观光客那麽多你还修什麽道？不能修行了，不可以修行了，所以我建议另外再建道场，建道场不必建宫殿式的，建学校。他现在在全国有不少的佛学院分布在各省，我提供他一个构想，我说佛教有十个宗，每一个宗建一个学院，十个宗合起来就是一所佛教大学，佛教大学的校本部可以设在北京，各个佛学院可以分布在各省，但是建的时候要建现在学校的方式，不要建宫殿式的寺庙，做为佛学研究工作，使全世界研究佛学的，我们这裡能提供场所、提供设备，这是很好的做法，也能够叫全世界学佛的都能到中国来学习。这十个学院是一所学校，学院附近的就是修行道场。修行道场，夏莲居居士提倡的这个名字很好，淨土宗「淨宗学会」，这个很好，学院就「淨宗学院」，修行的道场就叫「淨宗学会」。禅宗的，「禅宗学院」、「禅宗学会」。这个寺院的名称全都不要了，这都看不懂，一讲到「寺」就认为是迷信的。我们今天叫「学会」，这是新名字，不至于叫人误认为这是迷信，所以「名不正，则言不顺」，把这个名称改过来。就是不要多，现在交通便捷、传播工具发达，我们只要设个学院、设个道场就够了，可以能够把全世界的佛教引导过来。我给他这麽一个构想，他听了之后也很欢喜，但是有没有做我还不晓得，今年下半年我有时间再到北京去看看，问他有没有去做。古道场全部开放观光，修学道场另外找地方新盖，这样才能把佛教真正复兴起来。这个复兴纯粹是传统的教育，佛陀教育不是宗教，把宗教给摆脱了实在讲是无量功德，那是大好事。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)