这下面第七，“如来之膝平正无节”，这就是二十相，身端直相，无伛曲者。没有弯腰驼背这个情形，他的膝平正无节。这是“往古世奉受经典不违失故”，依照经典理论、方法去修行，奉受经典不违失故，得这个好相。

下面说如来的马阴藏相，“乃往古世谨慎己身远欲法故”。这说得简单一点，就是生生世世他没有邪淫，他戒邪淫，得这个好相。

“九、如来之身颊车”，颊车就是我们讲两腮充满，“犹如师子大人相者。乃往古世广修净业修行备故”。就是三业清净，我们这个经本里头，佛所说的“善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业”，能把身口意都能够护持住，意业清净，三业都清净，意业离染，三业统统离染，得这个身相。

第十，这个我们前面本子里头好像没有，这是胸口卍字相，我们这个本上子没有。卍是表吉祥，胸前自然现这种瑞相，这是往古世生生世世远离染污，我们现在讲染污，身体的染污、心理的染污都能够远离，所有一切不善行都远离了，这个很不容易。现在要远离就更难，现在六根所接触的全都是诱惑你、在引诱你，唯恐你不染污，所以现在修清净心非常困难。古时候儒释道真正在培养的时代，都选择清净的环境，远离都市、远离聚落。佛教的寺院、道教的道观、儒家的书院，都是选择在山清水秀的地方，跟村庄都有相当距离，为什么？避免染污，环境幽静，人心是定的，定能生慧。

下面第十一个，“如来肢体具足”，这是过去生中“施以无畏安慰人故”。如来肢体就是身体，具足成就，我们一般讲健康长寿，健康长寿的因是什么？是无畏布施，往古世施以无畏安慰人故。人有恐怖、人有畏惧的时候，你能够保护他，你能够安慰他，让他远离恐怖得到平安，这属于无畏布施，无畏布施得健康长寿。这种情形多半是没有人照顾的孩童，还有没有人照顾的老人，这是人生最大的不幸。有德行、有学问、有力量的这些大富长者，应该能照顾到让他离开恐怖，让他离开病苦，让他离开不安，这个功德就是健康长寿。

第十二“如来手臂长出于膝”，这就是垂手过膝，“乃往古世人有所作佐助劝故”。喜欢帮助人，别人有做好事的，他能够帮助他、能够成就他、能够劝导他，所以得这样的果报。

“十三、如来身净而无瑕玼”，这是身体清净，身体清净是“往古世奉行十善无厌足”。佛所教导的，也可以说，佛的十善是彻始彻终，初学佛的人修十善，到成佛时候十善圆满。不能小看这个十条，这十条是纲领，展开无量无边；小乘所说的三千威仪，就是十善业道展开的，大乘菩萨八万四千细行也是十善展开的。

“十四、如来脑户充满弘备大人相者”，这个相，好像我们在前面应对的是哪一个？应该前面有好几种，这个也是身心健康。也是过去世对有病者，若干种种药，“若干种药瞻视疗故”，这是照顾病人，无畏布施果报是健康长寿。

“十五、如来师子步大人相者”，这是过去生生世世，“植众德本具足备故”。植众德本，众德之本是什么？中国人所谓“百善孝为先”，孝敬是众德之本，学佛、学做人都要从这个地方著手。《弟子规》一开端，就是孝道，“首孝弟，次谨信”，孝悌是什么？孝悌是德本，孝是顺亲，悌是尊长，年龄比我大的兄长，尊敬兄长，延伸就是尊敬长辈。德高望重就更不必说了，人要懂得敬长，孝亲尊长。

第十六，这就是“四十齿白”，白是牙齿里头的门牙，“乃往古世志性等仁于众生故”，这就是仁慈博爱对待一切众生。古人所说的“行有不得”，问题不在别人，要“反求诸己”，问题就统统能解决。现在人不知道反求诸己，所以责备别人，这是错误的。大乘佛法一切众生没有过失，所有的过失全在自己这边。纵然我遇到人家的迫害，甚至于讲连性命都丢掉，过失还是在自己，决定不在别人，这个理很深不能不知道。古人做学问最得力处，就是天天反省自己的过失，天天改过，那还得了，一天改一个，要改三年人就成圣人了。圣人不难做，勇于改过的人就能成圣贤，认真反省，原谅别人，不要原谅自己，我们才会有真的成就。

“十七、如来牙齿无有间疏”，这如来牙齿好，四十个齿，齿白齐密相，“乃往古世设人诤斗令合和故”。这就是调解纠纷，就得这个相好，看到别人有纠纷的时候不能够助长，一定要帮助他化解。

“十八、如来颔牙”，这是跟哪个相对？前面我们念过有四十齿，齿白齐密，四牙白净，有这三相关于牙齿的。这一个因，是过去世“以微妙可意之物而兴施故”，这个布施应该是言语，因为它跟牙齿有关系，所说的是别人欢喜听的而兴布施。这个应该是佛法里面所讲的法布施，以善巧方便，讲故事的方法，幽默的方法，启发人心，让人觉悟，应该属于这一类的。用心帮助别人改过自新，而言语却不伤人，这是智慧，这是学问，这是真正的善巧方便。

“十九、如来清白美好发眉”，这是眉间的相，好像此地有眼睫如牛王相，与这个能相应。这是过去世“善自护己身口心故”，这就是我们这部经上讲的善护三业得的好相，善护身业、口业、意业，心是意。下面是广长舌相，乃过去生中“所言至诚护口之过故”，广长舌相就是不妄语。所以佛经上有说，三世不妄语，舌头可以能够舔到鼻尖。佛的广长舌能够盖覆整个面孔，能够达到头发的边际，证明生生世世不妄语。

下面第二十一，这个好像不容易看出来，这个是“以无量福供养究竟。心行仁和与众生愿使得覆盖”。这在我们自己修行过程当中，与回向相应，无论是修福、修慧，都应该回向给一切众生，这才叫究竟。回向里头著重三种回向，“回向菩提、回向实际、回向众生”。学佛所愿、所求的不为自己，为菩提就是为觉悟，不愿意做一个迷惑颠倒的人，要做一个聪明、明白人，这就是佛菩萨。一切修为的功德都是为这个，不为别的。除这个之外，为众生，帮助一切众生。第三个回向实际，实际就是自性，回归自性，这才叫真的是圆满。心行仁，仁者爱人，和者和谐，这两个字东方人重视，孔子用仁做代表，“孔曰成仁，孟曰取义”。西方人用和做代表，他们文字里面和平的意思很多，无论哪个国家、哪个族群，虽然有这个字没有落实。如何让我们以善巧方便把这个和谐带起来，这个很重要。和谐带起来，一定要知道由近及远，这很重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)