尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊、我观是阎浮众生，举心动念无非是罪。脱获善利多退初心，若遇恶缘念念增益。是等辈人如履泥涂负于重石，渐困渐重足步深邃。若得遇知识替与减负或全与负，是知识有大力故。复相扶助劝令牢脚，若达平地须省恶路无再经历。”

　　此段经文告诉了我们这个阎浮提(地球)的众生，举心动念所造作的就是罪业。虽也有修善法得利者，但也是很容易退转那种最初的发心。所以古德常说：‘学佛如初心，成佛有余。’这是告诫我们要保持初发心，常常忆念初发时的那份至真至诚的心。
　　《地藏经》这里还说明了众生遇恶因缘念念增长，犹如负重之人被困，行于泥涂之中，渐行渐堕于深邃之中。众生在世间就是这样的，因此庆幸能遇大善知识大导师(阿弥陀佛)有大势力，能为减负相扶、助行令获坚固不退转。犹如此段经文地藏菩萨亦化身于恶路中，教化行人不要再经历此恶路，亦劝亲属切莫入此恶路。今得闻净土法门，亦当展转相劝受益，同愿往生极乐净域。
　　今生在世能遇净土法门，由阿弥陀佛能为众生全与减负业障，佛以无量劫立愿修功成就极乐净土，救度众生远离生死之泥涂。念佛时即有忏悔、消业的功能妙用，命终之后随佛愿力得往生。如《观经》下品下生所说：

　　下品下生者：或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。

　　此《观经》讲五逆十恶者，具足种种的不善业，当然业力现前的时候，众苦交煎若不遇善知识、不忏悔、不念佛就会随业力所牵堕落恶道。然由宿世善因所感，得遇善知识安慰，开解妙法教令念佛、称佛名号。具足信念于念念之中，即能除灭八十亿劫生死重恶。这就是说‘称名念佛’即有忏悔除灭罪业的功用，仗此念佛之力量乘佛愿即得往生净土，所以说真能至诚恳切信愿念佛，没有不往生的道理，如是因果自然之所牵。
　　明白此理者不念佛者则为失大利。如《无量寿经》佛所说：“弥勒当知其有菩萨，生疑惑者，为失大利是故应当明信诸佛无上智慧。” 在这经文中说有的菩萨，对此净土法门都会产生疑惑；所以会失大利，就是失去往生的利益，还有极乐世界有边地疑城‘胎生者’ 由无智慧故，也是失此大利。所以佛告言：“当明信诸佛无上智慧”此经法所说真实不虚，阿弥陀佛愿力真实不虚，称佛名号得往生之真实不虚。
　　但得闻此功德名号、乃至一念者得大利，并且在末法时，佛陀以神通力使此经法多住世间，得值遇此经者能随所愿皆可得度。如同经佛告语弥勒菩萨所说：

　　佛语弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念当知。此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此。闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受持诵说行，吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。”

　　佛说在经上说：‘假设有大火充满三千大千世界，乃至还要比这样更严酷的情况。也要闻信这样的经法，欢喜信受好乐地受持、读诵，如法所说修行。原因在其它的地方(法界)还有多有菩萨，想要听闻这样殊胜的经法，却不能如愿的听闻得到。’这其中说明得闻此净土法门，能受持读诵、如法修行的甚难希有。所以应当专心信受、持诵、说行，佛陀为诸众生说此经法，没有抉择根机的差别，普摄一切根机。令一切众生，能够于此法得究竟利益。因此即使到了末法时代，佛陀也要以他的神通力使这部经多多住持世间，随众生意所愿得度脱。这实在是世间一切极难信之法。
　　就像《佛说阿弥陀经》就是在无人能问的情况下，对弟子说的。虽说智慧第一有舍利弗是当机者也是无能起问，所以佛无问而自说。这个法门太殊胜了，只要信顺佛愿力，求念往生即可得往生。就是容易的让人不敢信受，所以是‘易行难信’的法门，知此等道理者当深信不疑，至诚恳切求念，众生念佛、佛念众生如此‘念力’交相感应不可思议得往生。如此殊胜的念佛法门，你不念那又更念谁呢？

　　二、太空物理学的启示

　　在此所说的太空物理学，指的是根据现代科学之父的阿伯特·爱因斯坦的‘相对论’和‘量子力学’基础上而说的。从爱因斯坦的‘相对论’来讲空间和时间是相对可以改变的，质量和能量是相对可以转换的。不同于以前的牛顿所建立的物理学和宏观力学，只是适应于三维度空间的物体运动说。因此爱因斯坦的‘相对论’理论的提出改变了现代物理学的方向，为宇宙的探索提供了很好的理论基础。也因为这个贡献爱因斯坦在1922年获得了诺贝尔物理学奖，被美国的时代周刊评为二十世纪的伟人，被后人尊为现代科学之父。
　　科学的研究并不能很确定性的，告诉我们人生的很多答案。因此人们带着对宇宙的无知与推测，人们才开始去研究它、才发现它。经过究竟所得出的结果，在接触过佛法的人，会发现科学所说的有些道理，和佛陀所说的宇宙人生的真相是如此的相似。这些通过研究所得的道理，在佛教里被称之为‘相似法’，不是自内证的法，所以只是浅层次的推理。非达到理事互通的圆融境界，乃至最终达到事事无碍的究竟境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)