1、实相念佛：所念的阿弥陀佛即是法性身佛，也就是说以实相之理来念佛一般人做不到。实相之理，无形无相，犹如虚空，心及众生，本来平等。这样念念相续，最终得三昧现前，决得往生极乐世界。2、观想念佛：端坐正念，面向西方，心作妙观净土依正庄严；或想阿弥陀佛身眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决定得往生极乐世界。3、观像念佛：观阿弥陀佛形像(佛像)相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，显现本性佛。这样念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。4、称名念佛：称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。

　　虽然这四种方法都可以成就往生净土，然四种中最易让众生行持的就是‘称名念佛’了。学人在此认为实相、观想、观像之法皆不离‘南无阿弥陀佛’名号的起用。实相之理须以事证，因凡夫众生难证实相理，所以以实际行持‘称名’一事来摄实相之理。而‘观想念佛者’在《佛说观无量寿佛经》第十三观里说到了怎样观想佛菩萨，还是得从观像(佛像)进入。如经云：

　　佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上，如先所说。无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。

　　从而可知观想佛的相好非凡夫众生所能及，由佛宿愿所成就，加持众生可以从‘观佛形像’的方法再起‘观想’之法。然而凡夫众生尘妄纷飞、难收摄身心作观，所以历代诸祖力劝以方便易行的‘称名念佛’一法，摄归一切根机。此法上至等觉菩萨下至五逆恶众生，真信切愿持名者，皆得回归阿弥陀佛大愿海。

　　(二)导归称名念佛
　　由称名易行，所以历代祖师都是婆心切切广设方便，善巧导引当时诸宗盛行的自力圣道门，摄归于他力的净土门，舍自力之难行，导归于佛力之易行。诚如唐代善导在《往生礼赞偈》劝持名之文所说：

　　何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：“乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”

　　此中又向我们展示了称名一行，易于观想念佛之行，所以以称名来摄观想之行。善导大师依《佛说观无量寿佛经》流通分佛陀的咐嘱： “佛告阿难汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。” 这里讲说受持经中佛所说之语，即是受持无量寿佛名号。由此可知佛慈愍至极，以愿力成就令世间不识经文者，只要能持佛名号就与受持经文有同样的功用。由此称名易行而成就受用之大，同时也是使‘阿弥陀佛’名号流通后代，又经中有赞叹闻名念佛人之功德，如经云：

　　若善男子及女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪。何况忆念，若念佛者，当知此人，即是人中、芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。

　　世尊在这里向我们证明了念佛人希有难得，但闻西方三圣佛菩萨名号，都可以除去无量劫生死重罪。此显示了佛菩萨的功德名号，一时具有无量的功能妙用，众生于生死大苦海中能以名号得救济。此中也说明了佛菩萨成就的名号，有不可思议非凡的力用，并非凡夫所能测度。佛世尊赞叹念佛行人，为人中分陀利华，与二大菩萨为其胜友。即能成就道场利益众生，舍身寿终之后往生净土，这便是得生诸佛之家。就像佛在《佛说无量寿经》第九神足愿说：

　　设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　这里说明了由佛的愿力成就，使得众生能有如此不可思议的‘念力’成就；令神足力能于一念间，遍历诸佛前供养受法益。因此也可以说往生极乐世界，就是生诸佛家。
　　极乐世界的依正可以归结于这名号上，正显名号有着无量的功用，因为名号是由佛往昔累劫愿行修功的成就。世间万法皆不离名而起作用，佛也是离不开名号的方便妙用。阿弥陀佛的名号，就含摄了整个极乐世界的依正二报庄严。《佛说观无量寿佛经》因韦提希夫人请广说十六观，劝归一切凡夫，回归于称名念佛之易行。就像善导大师在《观经疏·散善义》所说：“上来中说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。” 大师在此强调了一向专称的重要性，是导归专修称名之行的关键所在。
　　在此强调行者有愿往生之信行，佛有愿力接引，如是感应道交不可思议，众生虽有垢障，又发愿往生如实的行持称名之行，由佛弘誓愿力加持，哪里有不往生的道理呢？这便是所谓的“带业往生”。此中仗佛力超乎众生想象，唯有佛与佛方能究竟其理。由此证知称名念佛一行，自然而然成就往生，由佛愿力，易得往生。如经中所说：

　　佛告弥勒菩萨诸天人等，无量寿国声闻菩萨，功德智能不可称说。又其国土，微妙安乐清净若此，何不力为善？念道之自然。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去。往生安养国，横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。

　　所以佛陀在经中向弥勒菩萨，赞叹了极乐世界的声闻菩萨不可思议的智慧、德能，国土的清净庄严微妙。告慰世人必须精进修道，于道法之自然所牵，所以努力勤修习必定超越轮回，往生极乐国，一得往生世间诸恶趣自然消除。又此往生法门殊胜无法比拟，依佛愿称名可易得往生。随顺佛所教，随顺法的因缘，如是因如是果，乘佛因缘随愿往生。就是此法门易行难信，此道法自然之所牵，升道无穷极；就是怕众生不肯信奉受持，所以佛叹息易往而无人啊！所以必须信顺佛愿，称名求念自然得往生净土。

　　(三)不念佛更念谁
　　凡是有情识的众生，都是有念相继存在。佛法中讲有十法界，六凡、四圣虽说皆有念，但所念因缘不一，所修得成就果报自然悬殊。凡所有念所缘境皆不出十法界，所以于十法界之中每起一念，便是将来一受生的因缘。明白这个道理还有不知道念佛，就是将来往生净土成佛的因吗？我凡夫一念，全真成妄、全妄即真，皆不离于法界心(性)之体用。起一念心具十法界性，所以不念佛法界，便念其它九法界，那么不念佛更念谁呢？纵观历代古德皆劝学佛行人，要老实念佛！
　　以我人一念心能称佛名号，就是与平等无碍大慈大悲万德庄严的洪名相应，即是念佛法界。能与菩提心、四摄六度之万行相应，即是念菩萨法界。能以无我心與十二因緣相應，即是念缘觉法界。以无我心观四谛，即是念声闻法界。以四禅八定或上品十善相应，即是念天法界。以五戒及世间善相应，即是念人法界。若以戒善等法，但怀有瞋慢胜负之心，即是落修罗法界。若以缓软心，念于下品十恶，则堕落畜牲尖界。若以缓急相半心，与中品十恶相应，便是堕落饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕落地狱法界。 如是与那一界相应，就会感得那一界将来的果报，如是因如是果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)