2、最有价值的修法是四摄六度
　　 学净土法门的人，多数是持名念佛，然后受持五戒，在世间做一善人。这样固然很好，但我们是否考虑过：佛法最有价值的就是念佛，就是在世间做一善人吗？
　　 事实上，很多只管自己念佛的人，往往对于慈悲众生不甚关心，对于菩萨的四摄六度也没有真正修学。他们守住一句佛号不放，认为一句佛号就是菩提心。以真实的出离心念佛期求往生，当然值得赞叹，但与回度娑婆的菩提心相比，并不是最珍贵的。所以，菩提心被视为“如意宝”，而菩萨的四摄六度无疑更为重要。所以，对于向往菩提心、想更好理解净土法门的人，念佛应建立在四摄六度之上。事实上，真正生起菩提心的人，根本不会因此影响到往生。而菩提心所带来的法喜，能使我们真正体味到五浊此岸与净土彼岸的统一，这对于生起空性正见极为有利。所以说回度娑婆的愿力，是净土法门的精华。
　　 那么，一句佛号究竟是不是菩提心？我个人的看法，说一句佛号就是菩提心，或往生净土的心就是菩提心，都是很含混的说法。往生净土，可以是依菩提心往生，也可以是依出离心往生。所以，不能说往生净土的人都有菩提心，也不能说往生净土的心就是菩提心，更不能笼统地说一句佛号就是菩提心。

三、入诸生死，圆满佛果

　　回度娑婆的菩提心是为成就无上的佛果，因此，每个大乘佛弟子都应生起“为度众生，誓愿成佛”的行愿。学佛不是为了逃避生活，而是将一切因缘升华为度化众生的因缘。《华严经·普贤行愿品》中说：“令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。”有了这个愿力，我们也就不怕入诸生死，在学佛的路上才可以精进不退。也就是说，我们的生死解决与否，是与众生息息相关的。我们已经把自己的生死，献给了众生。
　　 有些人怕直面这个问题，认为“如果我修学菩提心，会减少念佛的时间，也就会影响往生的可能。如果我不能往生，来生也许难以遇到佛法，那损失就大了。”
　　 急切往生，实际是针对众生尚未对生死问题生起正见而说。它要求我们认识到无常迅速，人身难得，应快快修学佛法。而念佛往生是易行道，是解脱这个问题的捷径，所以大德们急劝往生。但这并不意味着，只有切求自我解脱的往生最重要，因为最重要的毕竟是度化众生，所以“下一生可能难以遇到佛法”，是针对不能看破无常的人而言。否则我们还要多闻做什么？还要修学菩萨道做什么？　
　　 而且，真实发起的菩提心，会生生世世跟随发心的人。如果对这一点都不相信，还能相信佛法的真实利益吗？还能相信成佛是可以自主的事吗？一个期图往生极乐的人，口虽赞叹地藏菩萨，而心中着实惧怕到他老人家那里辅化众生，即使往生，品位如何能提高？
　　 在这里，特别提到关于“老实念佛”的问题。有些同修没有把“老实念佛”与“回度娑婆、誓愿成佛”的菩提心联系起来，认为那只是以后的事；而有的同修只认“老实念佛”，将其他修法都看成是“跑念儿”的歪门邪道，甚至认为不“老实念佛”的人便是做人不老实。他们以“老实念佛”自是，以“我能往生”自得，对修学其他法门的佛弟子冷嘲热讽，更反对研修教理，名之为“多闻不解空”。这些做法，我觉得都很不合适。
“老实念佛”为诸大德所提倡，是对治众生的烦恼妄念，的确有它的方便。但如果因此在“回度娑婆，誓愿成佛”的愿力前退缩，本身就是对“老实”的误解。
　　 净土信仰是佛陀说法的归结，可以把我们导引到光明的人生境界。因而也是佛法最高价值的集中体现，愿众生在修学净土法门时，生起真实的出离心和菩提心。