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佛言，生死事大，所以教人正视生死，了解生死，进而谋求超越生死。达到其生也有由来，其逝也有所为；生有利于世，死有益于后。甚至为众生而生，为众生而死，至时，要生则生，要死则死，生死自由，何等优哉悠哉！ 人究竟生从何来？死复何往？佛说：“生死疲劳，从贪欲起。”芸芸众生，谁能无贪？眼贪好看之色，耳贪好听之声，鼻贪好嗅之香，舌贪好食之味，身贪柔软之触，此外，贪名，贪利，贪财，贪色，贪我个人的享受，贪个人地位高升，势力坚固，声誉日隆……贪无止境，得寸进尺，得陇望蜀，不夺不餍。荀子说：“人不能无欲，欲而不得必争，争必乱。”孟子说：“王曰：何以利吾国；大夫曰：何以利吾家；士庶民曰：何以利吾身；上下交征利，而国危矣。”可见贪欲之为患，岂独是生死根源，亦祸乱的根本，可惜世人每每身为形役，心为物转，在种种物欲诱惑下，而贪而嗔而痴。再由贪嗔痴等不良心理，策动身口而杀、而盗、而淫、而妄语，……出卖高贵人格，丧失圣洁灵魂，驱使人生互相仇视与残杀，驱使识心沦落生死苦海，饱受轮回，此生彼死，此死彼生，正如《楞严经》所说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。” 《圆觉经》亦说：“一切众生，从无始来，内有种种恩爱贪欲，故有轮转。”人如果想摆脱生死枷锁，超出六道轮回，就要安贫乐道，寡欲知足，贪欲不生，嗔恚不起，痴心亦眠，而杀盗淫妄等罪恶行为，亦消灭于无形。至时思想纯洁，行为端正，舍邪归正，止恶行善，所谓“知苦断集，慕灭修道”，直至“我生已尽，梵行己立，所作己办，不受后有”，彻底取消生死，超越六道轮回，晋升圣人之域，证真理的生命，登涅槃的彼岸，回复自性清净，不生不灭。届时，生死即涅乐，烦恼即菩提。所谓“迷时明明有六趣，觉后空空无大千”，何来生死忧患之有？ 人生至此，已超凡入圣，了生脱死。但分段生死虽了，而变易生死尚存。虽证我空，未证法空；尚须再接再励，不住涅乐，倒驾慈航，再来生死，广修六度，实践四摄，普度众生，务必做到超越人我是非的界限。内不见有能救之我，外不见有被救的众生，自他一体，能所双亡，往返生死六道，利益有情。甚至众生需要其生则生，需要其死则死，像维摩居士那样：“以一切众生病，是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭，所以者何？菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病，若众生得离病者，则菩萨无复病。”如是的生，如是的死，才是最有意义，最有价值，亦是绝对自由的生死。否则，人无百岁命，常怀千岁忧，结果，万般带不去，唯有业随身，何苦来由！ 十二 、新与旧 新年匆匆的来，又匆匆的去，而今一切又回复旧观了。回忆一元复始，多少人为万象更新而辛忙，又几许人为送旧迎新而劳碌。其实，新之与旧，乃抽象之符号耳，同一新人，同一新物，同一新年，曾几何时，转眼便成旧人，旧物，旧年。旧从新生，新因旧有，新陈代谢，刹那生灭。旧固消逝，新又何曾停留？如果岁月可停留，我真不愿送旧；如果青春不再来，岁月催人老，又何必迎新？也好，这样，总可以使人警觉，无常迅速，岁月不永。 由于人贪新厌旧，是以一切都渴望新。所谓：新时代、新社会、新思想、新人物、新家庭、新生活、新幸福，……新的事物不断诞生，旧的东西陆续消逝，而今日之新，又瞬即变成昨日的旧。如果旧的道德遗弃了，新的道德又无从建立，结果：不新不旧，亦新亦旧。最坏的是新旧之间，并非去芜存精，反而去精存芜。年青一代，既不愿接受上一代的生活方式，而又缺乏能力作积极性的改善，于是唯有消极的反抗，愤世嫉俗，颓废不振。尤甚的是放浪形骸，好勇斗狠，危害社会，自甘堕落；所谓新潮，实在可悲！ 我以为：与其盲目的新，母宁理智的旧，何况新之与旧，乃供人运用之符号耳，实无固定的界限。如果要强立新旧的名词，也应该找出新旧的代表，进而研究新旧的短长，便会舍短取长。 世间事物，最新莫如科学，最旧该是宗教。因为，科学是近代人思想的产品，宗教则自有人类史以来便存在的精神食粮。可惜在科学长足进步，物质日新月异的今天，人皆倾向于科学而忽视宗教，甚至排斥宗教，怀疑宗教与科学互不相容。其实，宗教与科学，同是人类智慧的结晶，虽然，前者重于精神，后者偏于物质，但这只是人生一体的两面。人之生活不能缺乏物质，更不能远离精神。而宗教，是开拓人精神领域的利器，科学是推动物质进步的主力；没有科学，势必物质困乏，民生艰苦；没有宗教，人的精神必然空虚苦闷。所以宗教与科学，实为人生存的基本要素，犹如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。正如爱因斯坦所说：“科学没有宗教是跛子，宗教没有科学是瞎子。”特别是今天，科学愈昌明，人类愈急于需要宗教精神来弥补科学的缺憾。 佛教，既具有宗教救世的热忱－－悲，同时具有科学清晰的头脑－－智，但却没有一般宗教的迷信，以及科学的偏激。悲之至极是无缘大慈，同体大悲的运用；智之至圆是宇宙基本真理的体证。佛之慈悲，并非科学家在实验室中可能实验的，因为慈悲是超物质的精神作用；如父子之亲，夫妇之爱，道德之美，正义之善，无法拿在显微镜下观察一样。佛之真理，更非科学家可以在科学馆里解剖出来，因为真理是超现象的形而上学，正如解剖一具尸体，无法捉摸其灵魂一样。但真理与慈悲，正是今日人类所急切需要的东西。 今日人类心灵的空虚，精神的苦闷，思想的混乱，生活的困扰，甚至生命财产的备受威胁，已打破历史纪录。吾人回首沉思，这些不幸，因何不发生于旧社会，而不断出现于新时代？无他，主因是人过于趋向新之科学而遗弃旧的宗教所致。因为科学缺乏宗教修养，尤其是佛教的真理与慈悲，于是在功利主义策划下，竟变为杀人的魔鬼。不但不能造福人类，反而快要毁灭人类。人发明科学，科学反而毁灭人，这何止是新时代的悲剧，抑亦是现代人的耻辱。 所以当今科学危机，威胁全世界及全人类之际，非推动佛的慈悲，净化科学，以佛的真理来领导科学，使科学走向仁慈与真理的正轨，发动其为人服务的精神不可。否则，将无以拯救人类精神面临崩溃的苦恼，更无以扭转世界面临毁灭的厄运。 或说：佛教是否太古旧？不！世间事物，不断在变，所以生灭循环，新旧代替。而佛教的真理，随缘不变，不变随缘，不生灭，无去来，何来新旧？如要强立名词，那只有新。因为佛的真理是亘古今而不变，佛的思想是历万劫而恒新。这个新，是超越世间新旧对待的新。试看，二千多年前，佛陀所倡导的自由平等，慈悲博爱，何止适应当时人类的需要，而且适应现代，甚至未来任何时代人性的要求。可以说：佛的思想是永远站在时代的前面。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |