|
此中以《御选语录》、《经海一滴》、《雍正御录宗镜大纲》以及《拣魔辨异录》等诸书，是有关雍正佛学方面的著作，与本论文有较多相关之处。尤其《拣魔辨异录》是雍正亲笔所作，在此书里，雍正对自己的禅宗思想以及悟境方面有最直接的表达。此外，雍正为《御选语录》作了相当多的序言，而《拣魔辨异录》中也附录他所颁发的相关上谕，这都是最直接的史料。 由于清朝统治者最恶僧侣“好干世法”，恐其假藉与皇帝的关系之名，干预政务或沽名钓誉。继位后的雍正更不许亲近的僧侣将其“当年藩邸之旧?私记作留，违者重治其罪”[45][45]。宫中亦隐瞒雍正与僧侣密相往来之事，禅师蒙召见后均不留任何纪录。因此，清代档案保存虽多，却不是每件事情都有完整记载，有些问题很重要，却因种种缘故，并没有关于它的档案。因此，部分史料的阙漏与其局限性是难免的，不能指望档案提供一切历史资料。所幸，仍可从佛门史料窥知一二，如《卍续藏》中的《五宗原》、《辟妄救略说》，以及明版《嘉兴藏》中的《北游集》、《三峰藏和尚语录》，或其他禅师的传记也可提供某些方面的史料。 特别说明的是，清史方面的研究论著，不但提供笔者许多宝贵的文献资料，更有助于笔者对清朝历史与人物思想方面的掌握，对于论文的进行，大有助益。此外，尚有许多近人专书与期刊、论文与许多相关资料，如后【征引暨参考书目】所附。 第四节 主要名词定义与本文架构 一、主要名词定义 ?“清朝前期”与“清朝初期” 明史与清史重叠的部分，时间较长。谈清史，要从清太祖努尔哈赤时期说起，他统一女真诸部，满洲崛起。明神宗万历四十四年（1616年），建立金国，年号天命，在位十一年（1616－1626年）。太宗皇太极继承汗位后，改明年为天聪元年（1627年）。天聪十年（1636年）五月，改国号为大清，年号崇德。若不把清朝及其前身“后金”在关外的那些岁月算在内的话，从顺治元年（1644年）顺治帝入关登基算起，到宣统三年（1911年），宣统皇帝溥仪被迫退位为止，清王朝统治中国则长达268年。 若以现今史学家将近三百年的清史分为的两个时期：以道光二十年（1840年）鸦片战争爆发为分水岭，战争爆发以前为清史的前期；战争爆发以后为清史的后期来看，本论文的领域属于清史前期的范围。但本文再将研究范围锁定到雍正朝为止，而满洲在关外阶段，就整个历史上只是明代史的一部份，却是满清的崛起时期，对满洲的入关以及清代前期对XZang佛教的统治政策等等，有重大的影响。故而本文以“清初时期”来包含满洲在关外的建国时期到雍正年间为止。[46][46] ?“清初三朝”与“清初三帝” 一般称“清初三帝”，是指康熙、雍正、乾隆三帝。虽然顺治为满清入关后的第一位皇帝，但他六岁登基，由多尔衮摄政七年，而二十四就崩于天花；再者，有些史学家认为南明永历帝于康熙元年被杀，明朝（南明）始亡，因此未将顺治视为清初三帝之一。而“盛清三朝”，无庸置疑指的是盛清时期的康熙、雍正、乾隆三帝。但一般清史书中的“清初三朝”，却是指关外时期的努尔哈赤(太祖朝）、皇太极(太宗朝)、顺治(世祖朝)等清初三朝时期的帝王。[47][47] 为了避免混淆，本论文以“清初诸帝”的字义，将顺治帝包含在内；而附录中的“清初三朝”，则是指后金到大清时期的努尔哈赤、皇太极、顺治等三朝帝王。 ?“XZang佛教”与“藏传佛教”、“喇嘛教” 有关“XZang佛教”与“藏传佛教”、“喇嘛教”，以及“中国佛教”与“汉传佛教”的用词，本文一律采用“XZang佛教”与“中国佛教”的字义。但文中若引用他人资料时，为忠于原著，有时会出现“藏传佛教”、“喇嘛教”或“汉传佛教”的字眼，故无法全文统一。 ?“年号”与“名讳”的问题 在本篇论文中，一律以年号称清初诸帝，如顺治、康熙、雍正等；只有努尔哈赤与皇太极这两位满州时期的开国帝王，是以名讳称之。因为用年号──天命(努尔哈赤）、天聪或崇德（皇太极），一般比较陌生；而用庙号──太祖、太宗，则会造成“年号”与“庙号”不统一的情形，容易混乱；再者，大多数的清史书籍普遍以名讳称呼努尔哈赤与皇太极，故本文亦从之。 二、论文整体架构说明 本论以清世宗雍正与佛教的关系为主轴，除了主要的佛学思想与佛教政策外，并处理雍正与清朝佛教间的几个问题，共分为六章十九节，以及六篇具有补充说明的附录。 本文一开始先从清初政治与佛教间的关系谈起，了解清初帝王的佛教政策，以及与佛教的互动关系，并从中剖析佛教在清朝的兴衰与发展概况，以便掌握佛教自明末以来，发展至雍正年间的整个历史进程。从而进入本论文的研究核心──探讨雍正与佛教的关系及其佛学思想与佛教政策。以下说明各章节大意及其关联性。 第一章 “绪论”。有四小节，首先简述论题所涉时代背景，并说明促使本文的研究动机与问题意识，继而叙述研究方法、范围与资料，并概略介绍本文所引用之历史文献、档案资料等相关史料的运用，以及略述近代学者对此一主题的研究成果。最后，是区别一些主要名词的定义与论文整体架构说明。 第二章 “清初政治与佛教”。这一章节是清朝佛教历史背景概述的部分，主要探讨清朝政治与佛教的关系。旨在说明──在雍正朝以前，清朝皇室与佛教的关系及其对佛教的观感。因此，第一节叙述清朝前期，清廷的宗教策略特点。第二节则分述清初诸帝与佛教的关系，分二个小节探讨──首先，探讨清朝皇室内信仰佛教的情形、继而以政治角度来了解清初诸帝佛教政策的形成，以及帝王对佛教的观感。此章节的铺排主要探讨清朝入关前后，清帝对佛教的信仰程度及其佛教政策的形成与演变，以便勾勒出清朝皇室对佛教真正的观感，并彰显雍正所接触到的清初佛教概况。 第三章 “雍正与佛教的关系”。首先，在第一节〈雍正生平简介〉，可以对雍正的秉性才能与人格特质有一概略认识，并著重在他的养成教育方面，重视雍正在传统教育下的学术训练背景，有助于了解雍正的思想及行为模式。第二节〈学佛动机与历程〉，这部分可以了解雍正信仰佛教的动机、过程，以及佛教理念的酝酿与佛教思想特点，尤其是雍正自述经由章嘉国师印证“开悟”的经过。如此有助于剖析日后雍正撰写《御选语录》与《拣魔辨异录》的动机，以及雍正的佛学造诣层次。而在第三节〈清初禅宗概况〉中，探讨的是禅宗的发展与流弊情形，以及清初佛教特质给予雍正的影响。以上章节的铺排，可以呈现雍正长达三十三年与佛教互动的生涯，以及了解其日后批判禅门流弊的种种源由。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |