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近年来，大陆学者冯尔康所出版的《雍正传》[21][21]，以近七百页的篇幅，将雍正帝的一生由储位斗争至登上帝位，以及其内政、外交、军事、学术诸多大政措施，乃至其历史上的功过，作一全面性的探讨，所引文献多为清宫档案史料，具有相当的学术价值，亦提供笔者许多参考之处。尤其冯尔康特别指出：“雍正的形象，在人们的心目中，至少在一部份人的印象里，是一个篡位者，屠戮功臣，施行特务统治的残忍的暴君，又是有著重大事?的帝王。作者在检阅了有关他的大部分资料之后，认为他敢于革除旧弊，办事雷厉风行，是康干盛世的有力推进者，是促进清朝历史发展的政治家，是可以肯定的历史人物。”[22][22] 雍正帝一生勤于政务，他在政治方面的成就，近年来已逐渐获得清史学者正面的评价，但对于其信佛崇佛之事──史学家往往认为雍正学佛是为了掩饰其争夺太子储位的幕后活动；而佛教学者的看法则毁誉不一，但也大多不予认同。此外，在许多清史专书或中国佛教史方面的论著，对于雍正皇帝崇佛一事虽著墨不多，却也多是否定性的结论。 有关雍正帝与佛教关系的研究，除了陈肇壁的《雍正皇帝与清代佛教》，是目前较为深入探讨的论文外，还有许多期刊短论与散见于其他书中的部分资料，但对于雍正崇佛一事，大多是零星片断的叙述，而非全面性的研究，列举如下： 1. 日本学者冢本俊孝──〈雍正帝?佛教教团批判〉、〈雍正．乾隆二帝?佛学〉、〈雍正帝?念佛禅〉以及〈雍正帝?佛教教团??训诲〉[23][23]，这几篇短论可说是最早研究雍正佛学思想领域的著作，主要论述雍正佛学见地的主张，并提到雍正以帝王之尊，整饬佛教教团，以及雍正儒佛道三教同一的思想主张。 2. 陈肇璧《雍正皇帝与清代佛教》，此书对雍正的佛教政策有非常详细的叙述；对雍正崇佛的评论，也有别于历来学者的看法。针对雍正驳斥汉月法藏一事，作者认为：“这在中国佛教史上未尝不是雍正皇帝对中国佛教的一项卓越贡献。”[24][24] 再者，“雍正皇帝一生对佛教的贡献分非常卓越，影响亦甚深远，其悟境亦令后代学者赞叹，自整体中国佛教观之，受益于皇帝的护持与关照绝非肤浅，亦极难得。雍正皇帝在中国佛教史上堪称独具风格且又深有悟境，旗帜鲜明的帝王”。 3. 蒋维乔《中国佛教史》，此书则认为“雍正帝于禅门，颇有造诣”，以及“帝喜研禅理，又极提倡净土，盖鉴于禅门空洞之弊，而欲矫正之，示学人以脚踏实地之修行。”[25][25] 再者，作者节录雍正在《拣魔辨异录》中的上谕[26][26] 所言，认为雍正三教一致的思想，是受到“宋明以来三教合一论的影响，而帝之主张更为鲜明。” 4. 释见一《汉月法藏之禅法研究》，此书主要探讨汉月法藏的禅法，著重在汉月禅学思想渊源与禅法的形成，以及汉月对于参禅的基本看法与禅修过程方面。但特别独立一章，探讨汉月《五宗原》的思想研究。在这个章节里，作者指出──雍正对于“宗”的理解，和汉月的理解有很大的差距；再者，作者认为“雍正的时代在后，以异于前人（汉月）的论点来批判前人，令人有错置因果、强词夺理之感。”[27][27] 因此，对于汉月在近百年后，却遭到雍正的指摘批判，作者并未提出进一步的说明。只简单说了：“雍正以其世俗帝王之身分干预法门诤事，对汉月门下─三峰宗派，进行最严厉的挞伐。”[28][28] 5. 张文良〈雍正皇帝与《御选语录》〉，主要探讨雍正对禅门公案的看法以及编撰《语录》的动机与用心，并归结出雍正禅学思想的特点所在。他指出雍正编《御选语录》的动机，除了“对古今各种语录的不满”，以及显示自己的禅学见地外，是因“不忍看宗风之颓堕，慧命之悬绝，于政务之暇，广泛阅读禅宗语录，……编辑成《御选语录》以指示学人正法之所在”。而最重要的原因是：“一些曾与雍正有过交往的禅僧，出于种种目的，私刻雍正语录，煽惑观听，雍正欲以此举消除这些私刻本的影响。”而对佛教学者批评雍正以其世俗帝王之身分干预法门诤事以及用帝权来压迫禅门，结果是招致了纯粹的禅风之萎缩……等等言辞，作者则抱持不同看法，认为“雍正帝欲以帝王之尊，藉个人的影响力，振衰起颓，挽回宗风，其用心可谓良苦。”[29][29] 6. 王俊中〈帝王与法王──雍正帝崇佛史事试析〉，作者在参考诸多学者的研究成果后，认为清史学者指出“雍正在皇子时期是利用佛教来掩藏他参与密夺皇位的企图，玩弄的是‘以退为进’的两面手法”[30][30] 的看法是相当正确的。但是作者也不全盘否定雍正崇佛一事，肯定“雍正对佛教的偏好不是伪装，其一生各阶段都可以证明此点”，并认为佛门的修持有助于他的帝王统治生涯。 7. 李秉铨〈论清朝的战略国策与喇嘛教〉，此篇短论简单的叙述了清朝自皇太极以来到乾隆朝为止，清廷以推行喇嘛教作为它的战略国策以削弱蒙古力量。在论及雍正的宗教政策时，不同于其他学者往往批判雍正压迫禅门之事。作者指出：“继康熙之后的雍正，早在登基以前，就与喇嘛教关系密切，并利用喇嘛在各王府上层中来往活动的条件，侦察自己对手的动态，以至最后击败诸王，夺得大权。登基当了皇帝后，为了巩固自己的地位，继续利用喇嘛教……，他的所作所为彻底道出利用喇嘛教统治少数的政治目的。”[31][31] 看来作者的观点也是认为雍正是利用喇嘛以及喇嘛教的宗教力量而登上王位。 8. 《中国佛教百科全书》，此套丛书在《历史卷》的部分，将清朝佛教分为：清朝帝室与佛教、雍正及其《御选语录》、汉地佛教、西藏佛教，以及居士佛教等五个部分。而此书特辟一节讨论雍正，作者认为“雍正的禅学修养，集中反应在他自编的《御选语录》及各编序文中。但通观这些语录和序文，可知他也并没有独特的高明见解，他的‘禅机’也未能超越历代祖师的水准，大抵只是明清禅师语录的翻版。”以及“雍正的禅学是与他的政治理想、伦理观念联系在一起的。”因此，作者指出雍正研修禅学的目的，是想“使佛教与‘世理’协调，忠实地为现实政治服务。为贯彻这一目的，他（指雍正）甚至公开规劝僧侣放弃禅修一途，投身科举场中。”[32][32] 作者此语是笔者在目前所收集的资料中尚未见到的观点，可惜作者并未说明出处或史料根据。 9. 孟森《清代史》，此书对雍正学佛一事，毁多于誉。作者认为雍正“得道在壬辰癸巳间，是为康熙五十一、二年间，正太子复废之会。世宗在其时亲近沙门，当是表明其无意逐鹿。及后屠杀兄弟既尽，又追述其事，并重张其焰，以自身直接历代高僧，著书立说，自成一人主兼作法王宗派，居之不疑。此当是掩盖平生之残忍，故托慈悲。”[33][33] (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |