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10.蓝建雄《道忞法师研究》，此书有一章节讨论雍正帝与佛教之关系。作者引用了一位清史学者对雍正负面的评价，以及一本地方人物志，而对雍正有如下的评论：“其（指雍正）攻心计及好名，故世宗之所为，可以言行不符评之”、“雍正帝之视佛教实无诚意在”、“所谓对佛教之信仰护持，不过为其掩护色而已”、“论者每谓世宗急狭多疑，刻薄寡恩，观其行实，更可谓其沽名钓誉。”[34][34] 此章节中除了对雍正信佛所为全盘否定外，对雍正的禅学大著《拣魔辨异录》以及《经海一滴》、《雍正御录宗镜大纲》等佛学著作却只字不提，其结论稍嫌过简。 11.冯尔康《雍正传》[35][35]。作者指出雍正信佛是具有社会的和个人的原因，因为佛教的业报思想有助于稳定清朝统治的作用，也是为了强化封建专制主义思想统治的需要。利用佛教信仰作为统治人民思想的工具，也是清朝政府统治蒙古人的传统方针。雍正崇佛也是为了利用佛教，但是雍正能够使用的更广泛、更自觉，且不受佛教教团或僧人的支配，是因为他通于佛学；以及从儒、佛两家吸收思想，同时也以礼佛掩盖他参加储位的斗争。 12.郭朋《明清佛教》，此书全盘否定雍正的禅学见地，并质疑雍正批判汉月法藏一派的真正用心。作者认为此事“绝不像雍正本人所说的，为了什么‘诸佛法眼’、‘众生慧命’，而乃是出于政治上的原因。”并指出雍正之所以痛斥法藏为“魔藏”、弘忍为“魔忍”，而且还要把他们革除教门，永远不得翻身，是因为汉月门下多反清复明志士所致。此外，还认为“雍正的留心佛事，留心宗门，也正是为了维护其王朝统治的需要”[36][36]。文中除了对雍正的所有作为全盘否定外，并认为雍正在《拣魔辨异录》中对弘忍《五宗救》的逐一驳斥，许多都是重复密云圆悟的观点。在作者眼下的雍正，不但毫无佛法造诣可言，其参禅对话，也被视为“只不过是一种十足无聊的游戏。” 13.邱高兴著《一枝独秀──清代禅宗隆兴》[37][37]，此书有近20页的篇幅讨论雍正，可惜所引用的资料都未说明出处，而且又不能忠于原著。譬如作者引用雍正在《御选语录》与《拣魔辨异录》中的言论后，却又自行加以解释，让人看了觉得似乎不是雍正话中的意思，这种现象出现在文中的次数还不少。因此，其论点较难以令人采纳。[38][38] 14.野上俊静等著．释圣严译《中国佛教史概说》[39][39] 则认为：“(雍正)是站在满洲皇帝的立场，表明了对于汉民族的佛教观念，亦具有强有力的指导权威。用帝权来压迫禅门，结果是招致了纯粹的禅风之萎缩，今日之以念佛为主的禅净混合的中国佛教，其因即生于此罢！”[40][40] 以上概略叙述笔者所搜集有关雍正崇佛史事的部分资料。[41][41] 就资料所显，无论史学家或佛教学者，对雍正崇佛之所为，虽也有少数肯定的言论，但大多还是不予认同。此外，还有许多资料上的引用是以讹传讹。虽然抨击雍正之处不少，但否定、批判的理由却相差无几，不外乎是“利用佛教是为了政治因素”或说“雍正以皇帝的权威干涉宗教内部事务”、“以帝权压迫禅门”……，而且一致认同雍正批判汉月法藏一派的动机，是因为“汉月门下多反清复明志士所致”，少有深入探讨雍正与佛教的关系，及其佛学思想与佛教政策的论著。只因他是帝王，而一概否认他的佛学造诣与批判禅门的动机。但笔者以为现今清史方面的史料极为庞大，许多新史料的“发现”[42][42] 不断推翻过去的研究成果。因此，雍正学佛有记载者长达三十三年，可谓是一段长远的修学过程，其身兼帝王与修行者的身分，如何权衡政治统理与个人的信仰修为？其持之以恒的学佛历程以及其禅学悟境均有值得探讨与研究空间。因此，笔者希望此篇论文的撰写，能对雍正与佛教方面的研究，有更进一步的解释；同时也能提出史料依据加以澄清过往许多以讹传讹的研究资料。 ? 引用资料 在清代史料中，最根本的是档案类，残存著庞大的数量。现今，北京第一历史档案馆，以及中国各地档案馆、台北故宫博物院、中央研究院历史语言研究所都收藏甚多。由于清王朝是因逊位而结束，没有受到战乱的蹂躏，因此清史料较前朝史料丰富且完整。而近年来清代史学研究风盛，许多庞大的档案等新史料不断地被整理公开发行，再加上学术界对清代史料文献的汇编、整理，出版和研究情况都有了相当大的发展，许多不易在坊间看到的清朝宫中档案，也都可藉由清史学者的专业研究著作中探知一二，提供了笔者相当丰硕的研究资料。因此，笔者主要以汉文史料为主，略述如下： 1.《大清历朝实录》[43][43] 此书是以中国传统的编年体、纪传体的体裁，编纂先代皇帝的治绩，史料价值极高，为清代目前尚存的宫中档案、奏折等，同时也是研究清代史不可欠缺的重要史籍。本文主要引用的部份为汉文版的《太祖武皇帝实录》、《太宗文皇帝实录》、《世祖章皇帝实录》、《圣祖仁皇帝实录》以及雍正朝的《世宗宪皇帝实录》。《清实录》的内容提供了许多有关清初政治与佛教关系的史料，虽是以政治观点来评论佛教，但也反应出佛教在当时的实态，这是在一般佛教史书里看不到的。 2.《钦定大清律集解附例》 于雍正五年（1727年）由武英殿刊成，共三十卷，图一卷，总类六卷。对于本文探讨雍正年间佛教僧侣的社会地位，清廷对兴建寺院的限制、僧众犯罪的刑罚，提供相当多的资料。 3.《康熙起居住》 4.《宫中档雍正朝朱批谕旨》 5.《世宗宪皇帝御制文集》 6《宫中档雍正朝奏折》 7.《雍正朝起居注册》 以上清宫文献，多属政事方面的记载，虽然少有与佛教相关之事，但有助于了解当时清初的时事背景及雍正的佛教政策，俾有助益。 8.《清史稿》与《清史》[44][44] 此二书虽非正史，却和历代史一样的是纪传体，属于雍正皇帝部分则在本纪卷九──〈世宗本纪〉。《清史稿》虽不能视为根本史料，杜撰处亦不少，但便于了解清代史实的大致情况。近来也有很多学者研究《清史稿》的编纂与版本问题。 由于本文的核心人物雍正皇帝一生勤于政务、批阅奏折，因此所留下的文字史料数量都极为庞大，且以汉文居多。在清宫文献史料有：《上谕内阁》、《雍正会典》、《宫中档雍正朝朱批谕旨》、《清世宗诗文集》、《雍正朱批谕旨》、以及《雍正朝起居注册》等等，史料卷帙繁富。而雍正帝亲自编撰或著作的直接史料则有：《御选语录》、《经海一滴》、《教乘义海》、《大义觉迷录》、《朋党论》、《雍正御录宗镜大纲》、《拣魔辨异录》等等。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |