第四、‘喜觉支’：‘喜’是‘法喜’。学佛最初得的利益，就是这个境界，一定会觉得轻安、自在。平常因为我们烦恼很重，所以身体就显得很重，但是，功夫能得力，身体就轻安。烦恼愈少，智慧就会增长，身体也会轻松，走路都不会累，特别是爬楼梯，爬得比别人快。过去，台中李炳南老师办的慈光讲座，寒暑假都举辨郊游——带著学生去爬山，李老师在那个时候，七十多岁，学生才二十几岁。爬山时，老师是第一名爬上山顶的，学生在后面喘气，比不上老师，原因是老师身体轻。我在那个时候，身体也很轻，还能够追得上老师，这就是‘轻安、法喜’，只要修喜觉支，一定会得到这样的境界。但是，一定要记住，得到这样的境界，不要生欢喜心、不要生傲慢心，觉得自己有点功夫，就很了不起；特别要注意的，是要真正觉悟，不可以颠倒，不能从这里再生烦恼，而又堕落下去。所以，第四‘喜觉支’和第五‘轻安觉支’两条可以合起来看。

第六、‘定觉支’：‘觉’是‘觉悟’。我们这个道场叫‘大觉’道场。七个觉支合起来，才是圆满的大觉。每一个法门，都叫觉支，也就是觉的部分。‘定’是修行的枢纽，在戒、定、慧三学中，戒学的目的是得定。因戒得定、因定开慧，‘慧’是目的，是我们真正要求的。‘慧’是从‘定’中产生的，所以说‘定’是修行的枢纽。要想得到‘定’，就是要‘守法’——世间人所说的守规矩。守法的人，他的心会安定，决定不会犯法，不作亏心事；不守法的人，心就不安定，天天要想些坏点子——如何逃避法律制裁——于是身心就不安。佛法修学，也离不开这个原理。所以说，学佛一定要修戒学。但是，有很多人持戒很好而得不到‘定’的，追其原因，这是在戒学里面有过失。比如说：看到别人没有持戒，就很烦恼，心里不痛快；看到有人破戒，也很烦恼；或者是认为自己修持得比别人好，因而生起了是非人我、贡高我慢的心，而不能得定。

关于定功，六祖大师讲得很好，因为禅宗的修学，禅定是它主要的修行目标。六祖教诫学人：‘若真修道人，不见世间过。’这样持戒就能得定，因为没有看到世间人的过失，所看到的都是自己的过失，这种修行人才会得到定功。如果认为自己没过失，样样都如法，都依教奉行，而看到别人的所作所为都是过失，像这样怎么能够得到真正的定功呢？像这漾修戒律得的是人天福报，如果人天因缘也没有修好的话，只有到恶道去得福报。像美国的畜生就很享福，他们养的那些猫、狗，真有福报，照顾得无微不至，死了之后，还有坟墓，常常还到墓上插个花。

另外，饿鬼道里也有有福报的，看那些鬼王，如山神、土地神，在台湾还有五府千岁、王爷公的，这些都是有福报的鬼神。有许多人去祭拜，供养祂，这就是鬼道的福报。因此，我们必须要知道，如何修‘定’，才能得到‘正定’。

念佛人得‘定’，此是‘念佛三昧’，也就是《弥陀经》上讲的‘一心不乱’。‘念佛三昧’几乎是古大德们共同承认的三昧中王。听这些话，不会生怀疑心，因为我们修净土法门，晓得净土法门是末法时期的第一法门，是无比殊胜的法门。只要一心念佛，所得的‘念佛三昧’，当然是三昧中之王。尤其世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。所以，‘念佛三昧’是真正的不可思议。要怎样得到‘念佛三昧’？在念佛堂里，主七和尚常常有一句口头禅说：‘放下万缘，提起正念。’‘正念’就是一句佛号。换句话说，放下身心世界，什么都不去想。今日末法时期，唯有一句‘阿弥陀佛’，对我们最为重要。除此之外，什么都不要，世间一切是非人我，与我都不相干。把自心里的一切分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，自然能得到‘念佛三昧’。而且，一定要这样修学，才能得到大自在、大轻安、大法喜。除了念佛三昧以外的种种禅定三昧，都不容易得到，正如倓虚老法师在香港打佛七的开示所说的，他一生当中，见到过学禅的人得定；但是，大彻大悟、明心见性的，他一个也没见到。能得禅定相当不容易，像盘腿面壁而入定一星期、两星期，甚至有几个月不出定的，这种功夫相当的深。他们将来在那里呢？老法师讲，是在‘初禅、二禅、三禅、四禅’，在色界天。色界天还没有出三界，也不能出离六道轮回。初禅天是色界而不是欲界。前面佛对我们讲的‘五盖障’，也就是五欲（财、色、名、食、睡）。对五欲不动念，才能到色界天。假如，有禅定功夫，能够禅坐几星期、几个月，还存有五欲的意念没断干净，将来的结果还是在欲界天，上不去色界天。欲界天上面四层，都要有禅定的功夫，单凭五戒十善，只能到忉利天（欲界的第二天）。再往上去，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天都要有禅定功夫。所以说，要得禅定，没有断除五欲，还是在五欲的境界里。由此可以知道，要得禅定是多么难的事情。我们自己冷静的想一想：有没有能力修禅定法门？五欲摆在面前，是否能真的不动心？如果做不到，就赶快回过头来念‘阿弥陀佛’。要了解念佛法门是带业往生的，这是我们真正可以修学的法门，可以依靠的，真正在这一生当中可以成就的法门。末法时期选择净土法门是最恰当的。‘三昧’，有无量三昧，三昧也即是禅定。所说有无量的三昧，一定就有无量的禅定。修学贵在一门深入，选择了一门，就要精进，才能有成就。

第七、‘舍觉支’：‘舍’是‘舍弃’。世间法要舍，出世间法也要舍。我们自己修学所得到的境界，也要舍；所得到的法喜、轻安，统统都要舍。如果不舍，容易生起贪爱和执著。譬如我们上一栋高楼，上到第二层，要把第一层舍掉，才能再上第三层。每上一层，都要舍掉前一层，才能继续向上走。‘舍’，就是这个意思。等觉菩萨要不舍掉他所证入的境界，就不能圆满成佛。所以，佛一再对我们讲‘舍得’——要能‘舍’，才能‘得’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)