《心经》大义辑要

宏度

一、《心经》与《大般若经》的关系
　　《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，属于般若类的经典。
　　在玄奘法师翻译的《大般若经》第403卷的〈观照品〉和第429卷的〈功德品〉以及鸠摩罗什翻译的《大品般若》的〈习应品〉第三之一和〈劝持品〉第三十四中，都可以找到与《心经》局部文字几乎完全相同的经句，这是《心经》显说(般若)部分的出处。
　　在《佛说陀罗尼集经》卷三中，〈般若大心陀罗尼〉第十六，即是《心经》的咒语，这是《心经》密说(般若)部分的出处。
　　《大般若经》共有600卷，而《心经》只有1卷； 《大般若经》共有10331页，而《心经》只有1页；《大般若经》大约共有516万到517万字，而《心经》只有260个字。换句话说，《大般若经》的两万个字，浓缩成了《心经》的一个字。所以说，《心经》是《大般若经》的浓缩和精华。

二、《心经》的译本与译者
　　据不完全统计，《心经》先后共有二十多个译本。其中，既有汉文的意译本，又有汉文的音译本；既有由梵文译成藏文，再由藏文译成汉文的译本；也有由梵文译成藏文，再译成日文，最后译成汉文的译本。它们分别是：
　　(一)汉文意译本
　　1、《摩诃般若波罗蜜咒经》，吴支谦(约公元三世纪)译；
　　2、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，公元402年姚秦鸠摩罗什(343—413)译；
　　3、《般若波罗蜜多心经》，公元649年唐玄奘(600—664)译；
　　4、《般若波罗蜜多那经》，唐菩提流志(562—727)译；
　　5、《摩诃般若随心经》，唐实叉难陀(652—710)译；
　　6、《佛说般若波罗蜜多心经》，公元700年唐义净(635—713)译；
　　7、《般若波罗蜜多心经》，唐法月(653—743)初译；
　　8、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》，公元733年唐法月(653—743)重译；
　　9、《般若波罗蜜多心经》，公元790年唐般若共利言等译；
　　10、《般若波罗蜜多心经》，年代不详，唐法成(1071—1128)译；
　　11、《异本般若波罗蜜多心经》，年代译者均不详；
　　12、《般若波罗蜜多心经》，公元850(又说861)年唐智慧轮译；
　　13、《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》，公元980年宋施护(？—1017)译；
　　14、《圣母智慧到彼岸经》，元达里麻剌怛那译；
　　15、《般若波罗蜜多心经》(大本)，叶阿月(1928— )译；
　　16、《般若波罗蜜多心经》(小本)，叶阿月(1928— )译。
　　(二)汉文音译本
　　17、《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，唐玄奘译，不空润色；
　　18、《梵本般若波罗蜜多心经》，唐不空(705—774)译；
　　19、《梵本般若波罗蜜多心经》，宋契丹慈贤译；
　　20、《梵语心经》，年代译者均不详。
　　(三)由梵译藏译汉本
　　21、《佛说般若波罗蜜多心经》，孙慧风由藏文转译；
　　22、《般若波罗蜜多心经》，释楚禅由藏文转译；
　　23、《般若波罗蜜多心经》，释慧清由藏文转译；
　　24、《般若波罗蜜多心经》，释超一由藏文转译；
　　25、《般若波罗蜜多心经》，王尧由藏文转译。
　　(四)由梵译藏译日译汉本
　　26、《般若心经》，日僧能海宽译。
　　在诸多的译本当中，玄奘法师的译本最为简明扼要。因其简明扼要，所以易于持诵。因为易于持诵，所以流传最广。其余译本，只作研究佛学或者考证之用，并未流通。现在，我们所讲的《心经》，就是玄奘法师的译本。
　　玄奘法师翻译的这部《心经》，既简要又明了。就像我们过去所发的电报，一个字也不能多，一个字也不能少，一个字也不能改，真可谓是“前无古人，后无来者”。
　　玄奘法师所译的这部《心经》，收录在《高丽藏》和《碛砂藏》的第五册、《龙藏》的第十六册、《卍正藏》和《大正藏》的第八册。

三、《心经》的地位与影响
　　在佛教三藏十二部的经典当中，《心经》是篇幅最短小、内涵最丰富、流传最久远的经典。
　　在玄奘法师所翻译的1335卷经典当中，600卷的《大般若经》，几乎占据了所译经典的一半。由此可知，《大般若经》在佛教经典中所处的重要地位。而《大般若经》的精要，又高度浓缩在《心经》短短的260字当中。据此又可知，《心经》在般若类经典中所处的重要地位。因为《心经》是600卷《大般若经》的精华和心要，所以我们说，只要熟读并领悟了《心经》，就等于掌握了600卷《大般若经》的全部内容。
　　因为它是大乘般若类经典的纲领、心髓和核心，所以名为《心经》。
　　无论是在佛门的日课之中，还是在大大小小的法事之中，《心经》都是必诵的经典。无论是出家的僧人，还是在家的居士；也无论是文人墨客，还是士农工商，都或受持、读诵，或书写、解说，或刻印、流通过《心经》。
　　由此可知，《心经》在大乘佛教中，尤其是在般若类的经典中，所处的重要地位及其深远影响。

四、《心经》的结构与思想
　　《心经》，主要分为显说般若和密说般若两大部分。
　　在显说般若中，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。
　　这四句话大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特别是如何正确地去理解？非常重要！
　　比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。
　　其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体(色身)。只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。
　　什么是“色不异空”呢？这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。其目的，是要让大家明白，我们的身体(色身)是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有(有而非有，谓之妙有)。因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。(观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道？)
　　什么是“空不异色”呢？这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。其目的，是要让大家明白，我们的身体(色身)虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空(空而不空，谓之真空)。因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。(观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生？) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)