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“上行下效”还是从比喻上说，什么叫上行呢？上行是从根本上修，就是修心。在大乘经论里面讲的三如来藏，就是此处讲的上行。从心地上下手，而不是在枝枝叶叶上著手。心正了，行就正了，心里面没有邪念。诸位想一想，颜子的‘四勿’，当然就做得圆圆满满。如果心不正，勉强的去做，向枝叶上寻求，功夫还是不得力，所以会修行的人从心地上下手。
“率土清宁”，‘率土’是指心地。就是比喻心地清净，罪障就消除了。罪业要想消除，实不容易。我们造作罪业不是一生一世，无始劫以来，生生世世都在造罪业。固然我们常常讲忏除业障，能忏除得了吗？几个人忏除了？为什么忏除不了？因为都是在枝叶上用功夫；好比锄草，把上面剪干净了，根没有挖掉。过两天又长出来了，这就是永远没有办法忏除得尽的道理。在家礼佛、念佛、拜忏，自己一个人的力量不够，再去请几位法师，拜几天《梁皇忏》，罪业就忏掉了吗？好比草长得快，找个人来修剪修剪，没有除根。除根的忏法，别人帮不上忙；不但别的法师，就是佛菩萨来了也帮不上忙。那怎么办呢？要自己去做。几时心清净了，无始劫来的业障，都消除了。所谓是‘罪业如霜露，慧日能消除’。无始劫来的罪业，好比霜、好比露水一样，心清智现时霜露就消除了。
如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路上走。心地清净一分，就消除一分的业障；清净两分，就消除两分的业障。不是没有效果！到了究竟圆满的清净，那就成佛了；无始劫以来的业障全都消除了，这叫做真正的修行。我们会不会呢？要是不会，下面祖师再举圣人用功的方法，来教我们。
如上所说。则由格物而致知。由致知而克明明德。诚明一致。即凡成圣矣。
这是孔子的话，实在讲与佛陀教我们没有两样。这几句话，我们要好好的记住，从那里做起。从‘格物’做起，从‘致知’做起。‘格物致知’，小注里面说：‘因攻治罪过而觉照。’这就是格物致知。‘物’是指物欲，拿现在的话来讲，就是指物质的诱惑。‘格’是拒绝的意思。格就是你要有能力拒绝物质上的诱惑。由此可知，五欲六尘包括在‘物’字里面。五欲六尘诱惑我们六根，我们六根跟它格斗，要能够抗拒它，不为它所动，不为它所诱，这就叫做‘格物’。我们想想，我们六根要被六尘所动摇，那里还有智慧；没有智慧，就迷惑了。要是有智慧，就不会被物欲所动摇，所以格物之后，才能致知。正知正见才能现前。这一个知就是智慧，本性里面的智慧，而不是世间的聪明才智。为什么不是世间的聪明才智？因为这是从格物里面得来的。世间聪明才智，没有格物的功夫，可见得这个‘知’，即是佛法里面讲的觉照。就是这个功夫，“由致知而克明明德”，尤注说：‘因觉照而回复本具真心。照耀天地之本能。’
这就是我们的明德。在佛法里面讲恢复了本性，禅家所说的明心见性。我们要知道，明心见性，孔夫子也做得到。为什么他能做到？功夫路子正确！由格物而致知，由致知而诚意，由诚意而正心，所以才能明心见性，而后发挥全体大用。大用就是修身、齐家、治国、平天下。孔夫子所教诫的，就是菩萨道！后世人不如孔子，为什么不如？不懂得格物两个字怎么讲法。你看后来的大儒，将格物看作研究物质的道理，研究物理，变成现在的物质科学。完全用分别心、执著心、妄想心，去研究。观察外面的境界，物象，那怎么能见性呢？怎么能得到真智慧呢？换句话说，怎么能得到圣人的智慧？可见一个字错解了，根本一错，后面完全都错了。那么，格正物欲，古大德司马光就是这个说法。他是宋朝的宰相，也是学佛受了菩萨戒的在家大居士，他的讲法与佛法的讲法没有两样。
“诚、明一致”，祖师在这一篇序文里面，一开头的两句话，‘圣贤之道唯诚与明’，就把这两个字标出来了，诚、明要一致，这就成圣了。‘诚’是定、是体；‘明’是慧、是用。诚、明一致，就是定、慧等用，也就是体、用不二，这才能证入。佛法里面讲证、讲入，《华严经入法界品》说的不二就叫入。诚就是明、明就是诚，诚明不二。诚是体，明是作用。我们应当从那里修起，要从‘诚’字修起，诚了就会放光明。若要从‘明’上修起，就不容易，相当之难。明了这个道理，可见得千经万论，无量的法门都是叫我们修定，修定就是叫我们学诚。
前清曾国藩先生解释‘诚’字，他的定义是心里面没有一念的时候叫做‘诚’。动了一念就不诚了。心里面一念不生，这是定。在佛法里讲叫做‘三昧’现前。可见得儒家并不是不懂，他懂这个道理。可是现代人对这个字的真正意义，还有许多人不知道。说到‘诚明’，都觉得我很诚心，以为自己心很诚；以为自己很明，看东西，大概不会看错。一天到晚胡思乱想，他还以为很诚了，这就是不知道自己的过失。没有颜回的反省功夫，没有曾子、蘧伯玉每天检点自己的功夫，自己有了过失还不知道，所以没有成就。如果晓得自己的过失，天天改进自己的过失，几时得到定、慧等用，诚、明一致的时候，我们就不知不觉转凡成圣，证得圣果了。
其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道。日之所为。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢为。 |