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好，我们看孝篇的「绪余」，第一篇「绪余」。这个绪余，它的意思就是蚕茧上的蚕丝，就是蚕茧上面都已经抽掉，还剩的一些残留的丝。其实这是蔡先生很谦虚，他这些见地都很有高度，然后他自谦，「就是残余的这些部分而已」，希望能给大家一些启示。所以我们这些古圣先贤，言语应对处处流露谦退、谦卑。这也是我们的学处。 【夫孝。德之本也。】 《说文解字》上提到： 【孝。善事父母者。】 非常用心的侍奉父母，这是孝。当然这个『善』字，包含很能体会父母生活上的需要、精神上的需要，甚至於能理解父母的志愿，在父母错的时候又能善巧的去劝谏，都在这个「善」字里面。 【从老省。从子。】 而从这一个字当中我们去体会它的会意，『老』下面是『子』，代表父母、祖先念念为下一代著想。而这个「子」，上面是「老」，好像背著父母。奉养父母是每一个孩子很自然天性的流露，叫： 【子承老也。孝经云。孝子之事亲也。】 大家注意去看，古代，他要彰显一个道理，他讲那一段话，很可能《论语》出来了，《孝经》出来了，《礼记》出来了。大家待会读就有这个味道。引经据典，都是经典。而他引经据典以后，我们就能从他这一段话当中深刻了解，这个「孝」字方方面面都点到、都考虑到了。这个时候我们读完，就很清楚应该怎么样去落实。你假如讲得他也不知道怎么做，很模糊，他就很难落实。所以大家有没有留意到，师长老人家他在跟我们讲一个道理，他会说，孔子说，不能骄傲。说「如有周公之才之美，使骄且吝」，举《论语》来告诉我们不能骄傲；可能又举《华严经》上，人家菩萨都是修谦卑。就把很多的角度，透过不同经典给我们提醒，给我们诠释这个道理的方方面面：怎么落实在父子，怎么落实在夫妻，怎么落实在兄弟，给我们讲明白了。所以大家有没有发现，师长讲一部经，感觉上好像每一部经的经典都在讲这一部经的时候都来了。有没有听出这个味道？你们怎么没反应？ 这个时候大家再去想想，所谓「博学，审问，慎思，明辨」的这个「博学」，我们再从这一个思考就可以体会到。颜回说，夫子「博我以文」，博我以文就是博学於这个「文」，这个文就是经典。也就是说，在讲解一个道理的时候，从不同经典的角度把这个义理完全彰显开来，让人一听，马上方方面面都能够顾及到，都能够体会到，然后就好好去落实。所以这个「博我以文」，其实就是，一个讲学的人他能掌握每一部经的精髓，然后在讲一部的时候，用其他的经来彰显义理，就让我们在学一部的时候融会贯通。所以这个博学不是说你去学一大堆经，礼拜一读这一部经，礼拜三读那一部经，礼拜五听这一部经，把脑子给听乱了。学一部的时候，老老实实听，而在这一部当中，这个讲解的善知识，他一定都是从不同的经当中，把这个义理彰显出来。这里首先举到《孝经》来彰显，『孝子之事亲也』： 【居则致其敬。养则致其乐。病则致其忧。丧则致其哀。祭则致其严。五者备矣。然后能事亲。】 古圣先贤很会归纳，在所有孝的行为当中，他把它归纳成五样。而怎么落实？其实大家跟《弟子规》结合起来就知道了。『居则致其敬』，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，这都是恭敬的具体表现，「父母教，须敬听；父母责，须顺承」。奉养父母的时候要让他快乐，所以「冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定」，你晨昏定省，那妈妈看到你就高兴、欢喜。「亲所好，力为具」，都能尽心尽力把书读好，把事业做好，让父母不担心，看到你就感觉很安心，很光荣，很欢喜，这都是『养则致其乐』。养父母之身，养父母之心，养父母之志。 『病则致其忧』，生病了，这个「忧」是感同身受，这个忧是恨不得病在自己身上，替父母承担痛苦。当然，这个忧里面更重要的，要找到好的医生、好的方法，来让父母的病能早一点康复。这个忧可不是在那里担忧、害怕，对事一点帮助都没有，那就不好了，这个忧还是要具体去解决问题。『丧则致其哀』，父母离去了，非常庄严肃穆来办丧事，更重要的是缅怀父母之德。『祭则致其严』，祭祀的时候，非常的恭敬庄重来祭祀。所以「事死者，如事生」。我们相信在这种祭祀当中，孩子一定会深深体会到，父母对自己已去的爷爷奶奶甚至曾祖父曾祖母那种恭敬的态度。「慎终追远，民德归厚」。连看不到的爷爷奶奶，或者是曾祖父曾祖母，都念念不忘，更何况是眼前的父母，怎么可能不孝顺！ 而说实在的，祭祀，真的要亲身去体验。大家有没有参加过祭祀万姓祖先的仪式？真的，身临其境，跟只有听不一样。你真正当下几十人、几百人，念念想著祖先的恩德，当场那个磁场非常的强。我记得我们在庐江中心，除夕第一次祭祖，一百多人，大家都很虔诚。祭祀的过程当中，不是女子流眼泪了，我们男人都有放声大哭的。就是感觉真的祖先念念都为我们想，就感觉当场祖先都来到现场。老祖宗的教化智慧太高了，制礼作乐。常常这些音乐陶冶人的性情，这些礼仪让人节制，让人守规矩，让人在这些仪式当中，时时能缅怀祖先、缅怀父母。比方说「冠礼」，成年加冠，那个礼仪当中非常庄严，就让人感觉到，「我长大了，我要有担当，我不能再让父母操心了」。包含「乡饮酒礼」，家族的人聚在一起，依照年纪大排前面，顺序代表长幼有序。连你当总理，还是要照年龄排，多有人情味，是吧？你当了总理，当初也是这个叔叔帮你换尿布的，你得时时记这个恩。哪有说你今天有地位了，坐在他前面？有那种恭敬心、良心的人做不出来。所以这都是合乎人性的礼仪，就让人提起很好的心境。包含「昏礼」，提起的都是责任，都是要对得起祖先，对得起另一半。所以以后大家能够在自己的家庭、团体中恢复这些礼，非常有意义，也能自己跟家里人都受用。接著又说到： 【君子之事亲孝。故忠可移於君。身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。】 这里提到，『事亲孝，故忠可移於君』，我们就可以了解到，事实上人的道德、德行，都是从孝、从悌、从家教当中延伸出来的。所以上一节课我们有画了一个图，孝顺父母，「忠臣出於孝子之门」。而且他孝顺父母了，到学校尊重老师，叫师父；到各行各业去学习，士农工商，手把手教他的师父，他也像父亲一样的对待他。你说人怎么会不安定！都是道义。他友爱兄弟，悌，到学校友爱同学，同学叫师兄弟；到不同行业一起学习的、工作的，也是师兄弟。整个社会人与人的道义，都是从孝悌的存心当中，自然延伸出来的。真的有孝悌态度的，你都觉得他跟朋友，真的就把人家当兄弟一样的关心爱护。不知道大家以前读书的时候，有没有跟同学结拜过？那个会结拜的，那都是很重视兄弟姐妹感情的人才会这么做。「桃园三结义」，为了复兴汉室，这些精神都让我们很佩服。所以这里讲到的「故忠可移於君」，也是告诉我们，要真的让团体有忠臣，还得从孝道做起。不然，伤透脑筋、想破了头，也解决不了问题，得从根上解决。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |