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好，诸位学长，假如你们现在要住进去这个房子，人家说，这以后要出王公大臣。你下一个念头是什么？哇，赚翻了。是吧？太好了。结果您看，人的修养在哪里看到？就在这一些富贵逼人、大福现前的时候，他首先想到谁。范仲淹先生说道，「一家独贵」，怎么可以我一家富贵？「孰若吴中之士，咸教育於此，贵将无已焉」，那假如这一块地方让，这个「吴」，江苏一带的人，都能够在这里教育，在这里成长，统统显贵，这不是更好吗？「以其地为学宫」。这一块地，现在在江苏还是办学校。统计过，在那个学校考上进士的有几百人，光是状元就有几十人。而且现在那一所学校的升学率还特别高。这是我根据当地人，他们跟我们实际上讲的。所以范仲淹先生这个阴德，真的用算盘算不清楚了，太厚了。 后来，「与富郑公」，这个富郑公就是富弼先生，「当国」，负责国家的大事。「阅监司簿之不才者，一笔句之」。这个监司簿应该就是官员名册，他的考绩，他到底为官做得如何。发现做得不好的，把他圈起来划掉，这个人不能当官。结果这个富弼先生就在旁边说，「一笔句之甚易」，你一下把他给圈起来划掉了很容易，「但恐一家哭矣」。他被免职了，他们家就要流眼泪了，没有收入了。结果范仲淹先生说，「一家哭，何如一路哭耶」。一家哭还不比一路哭，就是说，这个人去当官没好好干，这一个地方百姓统统遭苦难，那就一路都在哭了！所以考虑事情，不只是看一个点，是看整个面，是真正为老百姓著想。接著说，「此又最得治体」，这是真正明白要把国家治理安定，一定要选贤与能，不能滥竽充数去当官，那祸国殃民不行。 所以读书人绝对不能读成滥好人，读成伪君子，不行的。该严肃、该有原则、该呵斥就不能省。不能滥好心，是会坏事的。所以「不以煦煦为仁者」，就是不是那种什么好像都不敢得罪，都好，这样就叫仁慈，那不妥当的。尤其在这个时代，想把事做好，你说不得罪人几乎不可能。但是那个得罪，你不是去跟人家发脾气，是你讲原则，可能人家不高兴了，伤了人家的意。这个时候你也不能罣碍，只要是为大众好的，哪怕几个人看我不顺眼，我也不罣碍。所以孔子在《论语》一开始说，「人不知而不愠，不亦君子乎」，人家不理解你，你也不难受，这样才有君子之风。当然，你讲求原则他不高兴，可是你不要跟他对立，也不要跟他有情绪的反应。讲求了原则，平常该怎么关心他，还怎么关心他。人家瞪你一眼，讲一句风凉话，你可别把它放心上，是吧。你该怎么样道义对他，去了怡保回来，还是送给他白咖啡喝。两次、三次了，他觉得，你不是看他不顺眼，你是讲原则，他就不好意思了。日久见人心，何必急於一时！可是你不讲求原则，整个团体就没规矩，整个就乱了。不以人情做公家的事情！都是看谁顺眼、看谁不顺眼，看谁喜欢、看谁不喜欢，那不用办事了。 「卒諡文正」，范公最后被追封的是文正公。能封「文正」都是德行达到极处的人，在历史当中没几个人封为文正。「赠魏国公。子纯仁，复为相」，他的第二个儿子当到宰相。「纯佑、纯礼、纯粹，俱名卿侍」，都是当到大官，在现代都是部长、副部长这样的位置。 你看这是两则古代家庭，家族的风范。其实他们做出来了，当下的社会大众，各个家族都跟他们效法。所以他真正，「礼运大同篇」里面的，「男有分，女有归」，他们尽力去促成了；「货恶其弃於地也，不必藏於己」，有东西大家用；「力恶其不出於身也，不必为己」，都是一心一意为亲朋好友、为社会去著想。所以礼运大同，从格物，从修身、齐家，从我们自己的企业、社区、团体、学校，来真正把「大同篇」的德行从自己做出来，我们相信一定能带动社会的风气。最后我们也把这个「礼运大同篇」来一起唱一遍好不好？好像上个礼拜我们音乐课，还是昨天？昨天唱的是吧？那可能很多人还热著，还会唱，我们一起唱一下。唱歌最好我站起来唱比较好，丹田会比较使得出来。 「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。」 从大家的掌声当中我们可以感觉到大家的仁厚。这个歌曲好像有那个PowerPoint，到时候大家假如要学唱，可以再跟大家交流一下。好，我们这一节不是音乐课，只是跟大家一起回忆一下这个「礼运大同篇」的文章。 我们在上一节课讲到，要治国平天下，最重要的，人要有德行。你再好的理想，再好的制度，人没有德，统统都是空的。这将近一个多世纪，确实证明了这一点。东方、西方，很多的学说、主义统统都出来了，可是社会并没有因此而安定，反而没有抓到本跟根，还要先把教化德行摆在第一位。有了德，制度不是很完善，社会还是安定；没有德了，最好的制度，有可能还变成有心人玩弄权力的工具。所以我们看，美国的制度完不完备？可是青少年的犯罪问题吓死人。那些美国倒掉的大企业，它的制度完不完备？那个完备程度可能都是排在世界前面的。可是为什么还是倒了？德出问题。所以「德者，本也；财者，末也」，制度，末也。德才是本。我们既然知道德是本，那什么又是德的本？孝又是德的本。「夫孝，德之本也，教之所由生也」。教化家庭，教化社会人心，一定从孝道做起。我们读《孝经》，大家应该都有印象吧？我们一起读一遍那一段最重要的：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。这么好的方法，就是弘扬孝道！ 我们上一节课也跟大家讲到，孝是百善之首，孝心开，百善皆开。我们写了「孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平」，那其他的德目，根也在孝道。所以我们接著要达到礼运大同这样的目标，首先要弘扬父子有亲，弘扬孝道。有了孝心，才有仁慈之心。我们接著跟大家一起翻到《古文读本》的一百三十页。这里有个「附录」，这《德育故事》收录了七百六十八则古圣先贤展现的八德的风范，它在每二十四则后面，都会有一篇「绪余」，都把整个德行的道理彰显得非常的透彻。我们读《德育故事》的「绪余」，会对这些德行的义理更加的深入、更明白，就知道怎么样去做，怎么样落实在生活的点点滴滴。 这个《德育故事》是很好的传家宝，我们每天给孩子讲，就是把七百六十八个圣人请到家里，来教育自己的孩子。而作者蔡振绅先生，他的父亲就是这么做的，每天都给他们讲。后来他们把它汇集起来，这是功德无量！而且在蔡振绅先生（我愈讲愈觉得光荣，因为同姓），他在编这个《八德故事》困难到什么程度？日军侵袭上海，他在编的时候，周围都炸得零零乱乱的，他都如如不动。所以这个大德者，真正为民族的人，都得到祖先的护佑，冥冥当中的保佑。所以大家每一次翻开《德育故事》，就想起日军轰炸的场面，是这么困难才整理下来的，我们要用心读。而他的父亲不简单，为了栽培这个孩子，相当用心，四岁就陪孩子读《孝经》，十几岁，四书五经都通了，都积累好了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |