在此地我们首先要知道，菩萨本愿威神的加持，这个力量固然是很大，可是我们自己想一想，想想自己，想想周围念佛的这些同修，依然有烦恼，依然有退转，依然还有变心的。这是什么缘故？这不是佛菩萨愿力有了问题，而是自己的业障习气太重。这也是前面提醒同修的，佛菩萨绝对没有力量去强迫一个人，去勉强一个人，佛没有这个意念。佛要有这个念头，他的心就不清净了。佛只能教我们，我们接受的程度多少，完全是自己的事情。如果我们很听话，完全接受，那他给我们加持的能力就圆满了。他虽然教导我们，我们不相信，或者我们接受的，只接受几分之几，而不能全部接受，他教给我们许许多多的好处，我们就得不到了。

　　要记住，佛是我们的老师，菩萨也是老师，也是学长。我们跟佛菩萨的关系要搞清楚，这样才不至於迷信。换句话说，不要说其他的这些大经大论，就是这一章经，这一章经总共只有二百四十四个字，如果我们真正明了它的含义，依照这些理论、方法来修学，这就是大势至菩萨加持我们，保佑我们，是这个意思。果然依照这个理论、方法来修学，你当然不会退转，自然功夫得力，天天有进步，临终时他必定来接引。第三段：

　　有五法门，见五土佛。】

　　这一段是古大德有这么一说，我特别节录在此地，提供大家做参考。要不要学它？不一定，不一定要学它。知道有此一说，往后听到别人讲，我们不陌生。我们自己修行一定要依佛所说的，这是善导大师在《观经四帖疏》里面，非常剀切的告诉我们，一定要依照佛的话去做，佛的话就是经典。第一个：

　　忆想外境念佛。】

　　外面的境界，有些人把西方极乐世界阿弥陀佛，当作我们外面的境界，有自、有他，有这样的分别执著，这就叫「忆想外境念佛」。

　　生变化土，见化身佛。】

　　这样念到功夫成片，甚至於念到一心不乱，生到西方极乐世界是凡圣同居土，见阿弥陀佛的化身。第二种：

　　摄境归心念佛，生劣受用土，见劣受用身佛。】

　　这个功夫比前面要高一点。为什么？他懂得「摄境」，能够转境界回归到自心。他比前面这个功夫要深，因此他见的佛、生的土也不一样，但是这个土与佛还是凡圣同居土里面的。凡圣同居土里面，依正庄严也随著每一个人程度不一样，你感受的不相同。譬如，经上讲得很清楚，每一土都有九品，前面忆想外境念佛的品位低，凡圣同居土的品位低；这个能摄境归心的，他生的虽然是凡圣同居土，他品位高，这个就是品位不相同。

　　心境互融念佛。】

　　「心境互融」，这个功夫就更高了。心、境已经能合成一片，这差不多是达到一心不乱的境界。到这个境界，他生的是：

　　生胜受用土，见胜受用身佛。】

　　这就是讲的四种净土第二种，方便有余土。这是真正达到事一心不乱，也就是见思烦恼统统断了，入这个境界。第四种：

　　心境双泯念佛。】

　　跟下面第五种：

　　圆融无尽念佛。】

　　这都是生实报庄严土。这两种就是《华严经》上清凉大师所讲的，「理事无碍」的法界，「事事无碍」的法界，到这样的境界了。心地清净，确确实实一尘不染。所以他跟法性相应，实报庄严土是法性土，他见法性佛，就是见自性佛。后面讲「见法界无障碍佛」，那就是见十方一切诸佛。自性佛跟十方一切诸佛，无二无别。这是古人有这个说法，我们节录在此地。再看底下一段：

　　具信愿行三资粮，闻思修三妙慧，始名念佛人。】

　　大势至菩萨接引的对象，「念佛人」不是指口里头念一句阿弥陀佛，心里头胡思乱想，这个大势至菩萨不会理会的。念佛人也有个标准，什么标准？就是对於修学净土的条件，他真的具备了。净土的条件就是此地讲的「信愿行」这三个条件。你要真信，完全肯定的相信。你要真正愿意学佛，要真愿意学佛！当然我们学佛是以阿弥陀佛为榜样，真正学阿弥陀佛，要有这个愿。真正愿生净土，要把这个事情搞清楚、搞明白，坚定决心。行，依照佛教给我们的方法，要去做到，这是行。行里面包括正行、助行，「正行」就是称念这一句佛号，这一句佛号不间断、不夹杂，这是正行；「助行」是我们日常生活，日常生活都必须与佛教给我们的这些教训教诲一定要相应，这叫做正助双修。所以要具备三个条件，三资粮用现在的话来说，就是三个条件。

　　还要具「闻思修三妙慧」，这叫真正的智慧，菩萨所修的。「闻思修」这三桩事情，我们也要搞清楚。什么叫闻？这三个字都是表法的。闻代表接触，耳接触声音是闻；眼接触外面的色界，也用这个字，也叫闻。所以「见闻觉知」就用一个字来做代表，就是说接触。思，不是叫你去思考，这思考是妄想，这个东西，佛法是思不得的。思是第六意识，落在第六意识那就迷了，就不是叫悟；思是代表明了。一接触就明了，从接触叫闻，从明了叫思。修是决定不迷，你明了当然就不迷惑；从不迷，就叫做修。

　　由此可知，闻思修是一桩事情，闻思修同时完成，没有先后的。不是说，我先听，听了之后闻，听了以后回去再想，想了以后再去怎么做法，不是这样的。这个样子，这哪里是菩萨修的。诸位要晓得，「信愿行」是从初级到最高级统统都有的，这是基本的条件；「闻思修」是菩萨才有的，我们凡夫没有。加上「闻思修三妙慧」，那是已经念佛念到一心不乱的人，是他们的境界，这些人念佛往生大概都是实报庄严土，都是属於理一心不乱，这我们要搞清楚。这个法门的殊胜，古德给我们说得很清楚，像蕅益大师所讲的，我们从「有念」最后一定到「无念」，从「事念」最后一定自自然然而入「理念」，这是这个法门的殊胜处。所以只要认真老实念下去，不要去问事理，自自然然会达到这个境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)