我们的「信」要建立在这个理论事实的基础上。佛是什么？我们为什么要学佛？为什么要成佛？有许多人：我不愿意成佛，我虽然学佛，我也不喜欢成佛，成佛有什么好处？这些实在是不了解佛究竟是什么，没搞清楚！佛是什么？佛是你自己的真心，是你自己的本性。你不要成佛，「我不要真心，我不要本性」，这就严重，就颠倒了。换句话，我不要智慧，我糊里糊涂就好了，意思就跟这个差不多。这叫自甘堕落，这不是一个有智慧的人，真的叫迷惑颠倒。成佛是什么？成就究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧就是自性真心本体，就是这个东西。所以我们要知道，要真正相信，佛就是心，佛就是真心流露的智慧，佛就是本性本来具足的万德万能，佛不是别的。怎样把自己心里的真佛找出来？信心就成佛了。谁作佛？「信心作佛」。《金刚经》上说得很清楚，「信心清净，则生实相」，生实相就是作佛，信心一清净了，你就成佛了。佛不是别的，佛就是清净心。《大乘无量寿经》的经题上「庄严清净平等觉」，清净心是佛，平等心是佛，觉心是佛。你要相信这个，这是十信菩萨所修的。为什么他有十个位次？十个位次，信心纯度不相同，从这个地方分的。

　　十住，住在三昧，观佛实相。】

　　「三昧」是梵语，翻成中文意思是「正受」，就是正常的享受。什么是正受？清净心是正受，平等心是正受，觉心是正受。换句话说，「十住」菩萨他的心就是清净平等觉，清净平等觉决定不会失掉。不像我们凡夫，凡夫短时间，有的时候一刹那真的清净平等觉，可是保持不长久，再过一会儿就没有了，妄想杂念就起来，清净平等觉不能常住。到十住菩萨清净平等觉就是常住真心，《楞严》上说的「常住真心」，他这个心是不会失掉，永远保持住。所以他叫佛，真的是成佛了。

　　「观佛实相」，这个佛诸位要记住，佛是心，观佛实相就是看自心性体、性量、性具，具是具足，就是六祖大师所说「何期自性本来具足」；他老人家后头又说一句「何期自性能生万法」，要观这个。尽虚空遍法界是自性在那里变化，他见到这个，这叫「实相」，也是我们平常讲的宇宙人生的真相，他完全明了，亲眼见到，不是听说的。我们今天读经是听说的，自己没见到。到这个时候他是亲自见到的。十信、十住是自修，十信位是修德，十住位是性德透露出来。观佛实相，性德透露出来了。

　　十行，行念佛行，度念佛人。】

　　这完全是本宗的讲法，本宗的宗旨。大势至菩萨从初发心就是「念佛」，成了佛之后还念佛。用什么方法度众生？就用一句「阿弥陀佛」，他不用别的方法，一句佛号自行化他。这个方法在所有一切法门里面，没有比这个更殊胜，没有比这个更高超，这是真实不虚。这个法门难信易行，虽然易行，可是有很多人不行，那就没法子了。真正用功念佛，随著你念佛功夫的浅深，你会体验到这一桩事实，你念佛的功夫愈深，你对於佛号功德不可思议就愈相信，愈有体验，才真正领悟这法门之殊胜。

　　十回向，回念佛心，向佛心住。】

　　「回念佛心」，这是把平常念佛（自己念佛，劝人念佛），所有一切功德回向「佛心」。通常佛在大经里面教给我们回向三处：第一个「回向实际」。此地这个佛心就是实际，实际就是事实真相。换句话说，我修学一切功德，为什么？就是要明了宇宙人生的真相，这就是「佛心」。学佛就是为这个。第二个回向，「回向菩提」，菩提，用现在话来讲，就是真实的智慧。唯有真实的智慧，才能够真正了解宇宙人生真相。你没有真实的智慧，你怎么会了解、你怎么会明白？第三个是「回向众生」。自己成就了，智慧现前，事实真相完全明了，还有许许多多众生在迷，迷失了自性，这些人可怜，一定要帮助他们。我觉悟了，希望一切众生统统觉悟，这是回向众生。

　　为什么要修回向？不修回向，行吗？不修回向决定不行。为什么？你所修学的一切，里面有一个障碍，回向能把这个障碍突破。这个障碍是什么？「自私」这个念头。我修学，我有功德，积功累德，是「我」在天天积功累德。「我」这个念头就是障碍，我执。回向是我所修的一切功德都不要了，统统给一切众生，把这个「我」解放出来，打破了。所以回向是破我执、破法执，回向实际、回向菩提，是破法执；回向众生是破我执。这就说明回向的利益，是帮助你快速破二执，你才能够证三空，前面讲的越三空。

　　十地，心地观佛，地如佛地。】

　　这个「地」实在讲就是佛地。可见得回向圆满就入了佛地。入佛地，心愿解行才真正同佛。前面「同」是相似的，不是真的；这个地方是真同，所以这称大菩萨，跟佛的距离愈来愈近。「心地观佛」跟前面讲的「观佛实相」，那是进步太多太多了！前面入得浅，这个地方入得深。「地如佛地」，「地」是讲你亲证的地位与佛的果地非常接近。

　　等觉，忆佛念佛，去佛不远。】

　　就是这一章经文里面所说的，「等」是等於圆满佛，他虽然还没有证得，可以等於圆满佛了，他跟圆满的果位只差一级。好像念书，五十二年级毕业，他现在五十一年级，再一年他就毕业了。我们看到这个句子，好像比前面还容易懂。「忆佛念佛」，我们现在也能够忆佛念佛，等觉菩萨还是忆佛念佛，因果同时，大乘法里面常说「因赅果海，果彻因源」。我们一开头初发心就是忆佛念佛，就去佛不远；到等觉还是忆佛念佛，「去佛不远」。我们初发心的时候，忆佛念佛，去佛不远，是我们的「信心成佛」，去这个佛不远；等觉菩萨忆佛念佛，去佛不远是指「果佛」。境界、果证不相同，方法是相同的。也就是功夫浅深不相同，所以他的境界、果证不一样。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)