从心寂三昧再向上提升就是一行三昧，一行三昧经论上讲得很多。什么叫「一行三昧」？用个最浅显的话来说，「一门深入，长时薰修」，就是一行三昧。心定於一个法门，定在一部经上、一个法门，修成三昧，就叫一行三昧。在佛法里面，无论是哪个宗派、无论是哪个法门都重视，只有一门深入你才能成就三昧。你的成就一定是先得心寂三昧，然后从心寂三昧提升入一行三昧。心寂三昧是小成就，一行三昧是大成就。在经典里面解释这个名词，一行三昧是「唯专一行，修习正定」。它有事有理，理一行三昧就是「定心观真如一理」，《华严经》就是，《法华经》也是，这是理一行三昧。《文殊般若经》说：「法界一相，系缘法界」，就是一行三昧。华严家他们修行的方法是法界观，你们看看贤首宗的教义，华严法界观就是明了法界是一相。我们最近也在讲《华严经》，说到虚空法界一切众生是一体。什么一体？虚空法界一切众生就是自己。这样入观就是法界观，这就是一行三昧，理上的一行三昧。一行三昧成就了，尽知恒沙诸佛法界没有差别。

　　昨天晚上，我们在此地道场做了一个简单介绍，说明华严的境界，虚空法界一切众生都是诸佛如来，所以你才见佛。「入一行三昧已，见佛无数」，无量无边诸佛，你都见到了。无量无边诸佛在哪里？一切众生。一切众生是真佛，决定不是假佛，是你自己迷了，你见不到。迷的什么？你有妄想分别执著，你见不到佛，离开妄想分别执著你见到佛了。佛是什么？佛是真如本性，虚空法界是真如本性变现出来的相分，能变的是佛，所变的怎么不是佛？当然是佛。我们自己迷失了自性，换句话说是个糊涂佛。但是在明白人眼睛当中看起来，知道你是暂时糊涂，就好像一个人喝醉酒了，发酒疯，不能就否定他不是人，他还是人，还是个好人，他酒疯过了之后就正常，他不是疯子。佛菩萨看我们众生，是暂时迷惑颠倒，很快就恢复正常，所以他把我们当作真佛看待。我们遇到真佛，把他当作醉汉看待，也把他当作糊涂人看待。佛眼睛看众生是佛，众生眼睛看佛菩萨也是众生、也是凡夫。这不就说明了境随心转，境缘没有好丑，好丑在於心。你的心善，看世界所有一切众生都善，没有一个不善；你的心恶，看佛菩萨都是恶人，天下没有一个好人，所以都在一念之间，看你怎么转法。

　　《大乘起信论》也说一行三昧，你要是依一行三昧，你就晓得「法界一相」，尽虚空、遍法界是一个相，这一个相就是实相、真相。你就看出来，「一切诸佛法身与众生身平等无二」，这叫一行三昧，所以一行三昧的根本是真如自性。禅宗六祖惠能大师在《坛经》说：「若於一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土」，这叫做一行三昧。「一行三昧」也叫做「一相三昧」，禅宗里头非常重视。一切时、一切处，行住坐卧纯一直心，什么叫直心？直心是一念不生，宗门讲：「不思善，不思恶」；直心就是清净心，就是《弥陀经》讲的「一心不乱」。如果我们在一切时、一切处，你这个身体走著也好，坐著也好，站著也好，躺在床上也好，不起心、不动念，不分别、不执著，这个时候就是一行三昧；心里头动个念头就错了，一行三昧就失掉了。在这个时候，你的身心跟虚空法界融合成一体，这是真正的净土，法性土现前了。诸位要晓得，法性土跟法相土是在一起的，我们凡夫落在法相，不知道法性；入一行三昧的人，知道法相就是法性，性相不二，这是从理上说。

　　如果从事上说一行三昧、一相三昧，就是念佛三昧；换句话说，我们一心念佛就是事上的一行三昧、事上的一相三昧。由此可知，念佛法门的殊胜，念佛法门是直接修一行三昧。我们为什么得不到一行三昧？一行三昧就是《弥陀经》讲的「一心不乱」。我们念佛为什么不能得一心不乱？是我们心不清净，我们没有真正做「洗心易行」的功夫，没有遵照《无量寿经》的理论方法来修行。修行就是易行，改变我们错误的行为。从哪里改变起？我刚才所讲，一定要从我们自己的心里面，放弃一切恶的记忆，把一切恶的记忆念头舍弃得干干净净，用善念取而代之。记一切众生的善，不要记一切众生的过恶，永远生活在诚敬、感恩的境界之中，你说这个人生活多么充实，生命就有意义、有价值，没有罪恶。知道别人以恶意对我，不是他的本意，是他的误会，这话是真的，不是故意做此想，都是事实真相。他对我们认识不清楚、不了解，听信别人的谣言，或者是看错我们的行为。我们的行为，心行都是善的，可能我们的手段方式是不善的，他不了解。不善的手段可以达到善的目的，他没有看到后面的目的，只看到眼前我们的造作，产生了误会，这种事情自古以来往往有之。

　　我们决定不能够记仇、记恨、记人家的过失，这种心是非常不善的心，一定要记别人的好处。别人照顾我们一天，供养我们一餐饭，这个恩德都不能忘。大家知道韩信，他所以能够建功立业，最大的长处是不忘恩。自己在穷困挨饿的时候，漂母给他一碗饭吃，他一生不忘记，自己成功之后，还找这个人报恩，这是值得我们效法的，值得我们学习的。滴水之恩，终身不忘，再大的过失，再大的侮辱陷害，一笑了之，绝不在意，这是我们修行证果的本钱。你要没有这个基础，没有这个本钱，你怎么样苦修，你也不会证果。所以希望大家要注意这些事，不在这些事上下功夫，我们念佛怎么能成就念佛三昧？所以许多念佛同修告诉我，功夫不得力，不得力的原因不知道在哪里。甚至於在念佛堂领众修行的法师功夫也不得力，为什么不得力？下了堂之后还有是非人我，言谈之间还记得过去哪个人对不起我，还有这些念头在，他功夫怎么能得力？不可能。讲经说法的法师，对於过去恩恩怨怨没有忘记，他就不开智慧，他讲经永远不会有进步。讲经没有进步，就说明他修行的功夫没有进步，这一定道理。你真有修养，你才能讲得出真东西，讲得出真味道来。

　　《文殊般若经》有一段话：「若欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意。」舍诸乱意这一句话要紧，乱意里头最严重的就是恩怨，要把这些不善念头舍尽。还得「不取相貌」，不取相貌怎么说？不著相。然后「系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能於一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛」。这个事情我们同修当中有，有人告诉我，他在念佛的时候见到很多很多佛，但是他不是常常见。那是什么回事情？一念相应，很短的时间，这一念他心里头确实万缘放下，心地清净。虽然这个时间很短，是一刹那之间，一刹那之间就有感应，他就见到无量无边诸佛，或者听到无量无边诸佛念佛的声音。这是证明，证明这个事情是真的，不是假的。我们没有这个感应，换句话说，我们从来没有一念清净过，所以你得不到感应。得不到感应，也不必求感应，有求感应那个念头是妄念，障碍感应，不要求，自然的，心地清净自然这个境界会现前。现前也不要欢喜，一生欢喜心又错了，你又起心动念，马上就堕落了、就回头了。这是我们要了解，修行当中的境界。我们再看下面文： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)