今天讲经很困难，句句话都要说得很详细，说得这么罗嗦，占很长的时间。古人讲经点到为止，一点，人家一听就通了、就明了了。我今天在讲台上讲经，比从前李老师讲经所用的时间超过十倍；也就是说，李老师当年讲经，一句话我就懂了、我就明了，今天我讲给别人听，我要讲十句话，听的人也未必能明了。我到台中跟李老师学教，能有这样的进度，不是天生的，得力於章嘉大师三年的教诲。章嘉大师教我什么？看破、放下。所以我的分别执著比一般人轻，李老师讲经的时候我懂。若没有章嘉大师三年为我奠定基础，我到台中听经，也跟大家一样听不懂。

　　你要真正透彻这个道理，你才晓得佛法不难，转凡成圣不是难事，真的人人都可以做得到。怎么做到？看破、放下。什么叫看破？事实真相都清楚、都明白了，读佛经就看破了，因为佛是个看破的人。展开经卷，字字句句肯定没有怀疑，深信不疑，佛所说的意思都能够正确的理解，你就看破了。然后对於妄想分别执著当然会放下，不能完全放下，也会逐渐轻了，一年比一年轻，也就是一年比一年放下得多，一年比一年智慧增长。放下得愈多，智慧就愈圆满，对於一切诸法了解得愈透彻，当然你讲解也就愈清楚、愈明白，就是这么回事。今天不要说你讲，你听都听不明白，这是什么原因？你的分别执著太重，分别执著太重的人听都听不清楚。佛法究竟圆满真实的利益，这一生当面错过，你说多可惜！唯心识观就介绍到此地。下面「真如实观」，这是性宗采用的。

　　思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过四空等境界相，得相似空三昧。得此三昧，识想受行能分别相，不现在前。】

　　这个比前面的确高太多了。在没有说之前，我们先要解释一个名词，佛经里面讲的「三三昧」，三种三昧。三昧，实在讲无量无边，无量无边的三昧把它归纳为三大类。第一类是「有觉有观」三昧。有觉有观，诸位想想这个觉观从哪来的？还是分别执著，没离开分别执著，但是他的分别正，执著也正。得这个三昧就入初禅，我们讲修禅定，你禅定成就了，对於世间一切境缘不分别、不执著了。功夫里头还是有分别执著，所以这个禅定里面有觉有观。觉是感受，观是明了，两种都有，就入初禅。第二种是「无觉有观」三昧。那个觉的感受有没有？有；但是觉的感受里头，已经没有分别执著。前面初禅，还有很轻分别执著。到二禅，他那个感受很自在，非常之乐，禅定之乐，禅悦。但是他决定没有分别、没有执著，所以他那种禅悦之乐超过初禅。第三种是「无觉无观」三昧，三禅以上一直到灭受想定，灭受想定是阿罗汉所证得的，叫「九次第定」。从三禅以上，他们在定中境界是无觉无观，也就是说，对於三界六道里面，这一些分别执著完全没有了。这三种三昧的意思，我们了解之后，再看这个文。

　　『思惟心性，无生无灭』。这个用心跟前面不一样，这就是真正的禅定，真实的内求，这不是缘外面境界，完全为里面的自性。观音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」，《楞严经》第六卷很长一篇的经文，说明观世音菩萨用功的方法，他用这个方法；换句话说，他不想外面，他完全想自己的心性，真心自性。真心自性没有生灭，就像《中观》里面讲，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，《中观论》讲了八个不，就是我们自己的真心、自己的本性。自己的真心本性在哪里？佛在楞严会上说得好，「六根门头，放光动地」，可惜你不知道。在眼叫见性，在耳叫闻性，就是六根的根性，六根根性是我们的真如本性，不生不灭，不来不去。我们用不用它？当然用它，用它不知道。我们知道的是什么？知道是六识。识是什么？是分别、是执著，我们知道是这个东西。不晓得真正起作用的，是没有分别执著，也没有妄想，妄想分别执著统统都没有了。所以诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来，他看什么？他看你六根根性，你们是诸佛如来，个个都是。所以菩萨成佛，看到大地众生统统都成佛了，就是这个道理。我们看诸佛如来都是众生，为什么？分别诸佛如来，执著诸佛如来，把诸佛如来看成众生。

　　佛看一切众生都是佛，佛决定不敢轻慢一个众生，佛的恭敬是平等的，对一切众生平等恭敬，对一切众生平等赞叹，对一切众生平等供养，决定没有差别，平等真法界。我们心不平，不平就有高下；我们的心不清净，不净就有贪瞋痴，有是非人我，有自私自利。这些东西从哪里来的？自性里头没有，完全从妄想分别执著变现出来的，假的不是真的。虽然不是真的，它变现假的境界，让你在假境界里面受苦受乐，你感受有苦乐。人很少有不作梦的，梦从哪里来的？心想生，梦是心想生。我没有想这个事情，为什么会做这个梦？你现在没有想，你阿赖耶识里头有档案。过去生中的事情，无量劫前的事情，或者这一生当中，从前所造的，梦中你不能控制你的意识而起现行。

　　所以你要晓得，修行人、觉悟的人，梦境是自己的一个考验。如果常常做恶梦，功夫不得力，自己要有高度警觉，要认真努力。功夫得力，第一个恶梦就没有了，过去常常做恶梦，现在一个都没有了，证明你功夫得力。力量在哪里？你的善心所的力量强，恶心所的力量薄弱，所以境界现前现善境界，《感应篇》里面讲「趋吉避凶」的原理在此。趋吉避凶怎样修？从心地里去修，不是去找个好环境，不是这个意思，从心地上修，才是真正趋吉避凶。你的心不善，行为不善，找到一个好环境，你去住到那里还是受灾受难，你能够逃得了吗？逃不过的，一定要从心地做个转变。

　　真心是『不住见闻觉知』，真心里有没有见闻觉知？有，见闻觉知是它的作用，这是后得智。后得智从哪里来的？从根本智来的。根本智里面没有见闻觉知，就不住。『永离一切分别之想』，永离分别，底下那个「想」是执著；换句话说，永远没有妄想分别执著，是我们的真心，是我们的六根根性。所以『渐渐能过四空等境界相』，渐渐，「能过」是超过，「四空」是四空天、无色界天。超过，那不就是超过三界、超过六道。这是什么三昧？是无觉无观三昧。『得相似空三昧』，这是讲你在用功，用这种方法，这个功夫得力的话就超越三界。『得此三昧，识想受行能分别相，不现在前』，这是什么境界？《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，这是功夫得力，五蕴的相空了，五蕴是三界六道，所以你超越三界了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)