『若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。』离了心没有法，诸位在佛门里常常听到，「心外无法，法外无心」，心跟法是一桩事情，心是能生能变，法是所生所变，它们两个永远是关联的。所以分别执著是起於心，不是起於法，这个道理我们要知道。

　　知唯妄念无实境界，勿令休废，是名修习唯心识观。】

　　这是把『唯心识观』的纲领为我们说出来了。「唯心识观」根本的理论，就是「一切法唯心想生」。我们把这个话再说白一点，大家听了更容易懂，「一切法从心想生」，就更好懂了。实在讲，「从」字没有「唯」字好，唯字人家不好懂，唯是唯独，唯独从心想生。一切法是什么？『知唯妄念无实境界』。念头刹那生灭，能生的是刹那生灭，所生的境界相怎么不是刹那生灭？这个道理不难懂，所有一切境界相，十法界依正庄严，都不是真实的境界，都是属於刹那生灭的境界。我们再要问，一真法界是什么境界？一真法界也是刹那生灭的境界。为什么叫它做一真？我们也刹那生灭，它也刹那生灭，为什么它叫一真，我们叫虚妄境界？它那个地方只有刹那生灭，它没有分别、没有执著，所以说一真；我们这个地方有分别、有执著，所以叫虚妄，有分别、有执著，它刹那刹那不但生灭，它刹那刹那起变化。

　　你们诸位想想，以自己本身做例子，自己情绪有变化，念头有变化，一个念头想东，一个念头想西，这是什么？这是分别执著。西方极乐世界那个地方的众生，他只是妄想所现的，他没有这个变化。我们因为有分别、有执著，所以在变化当中，非常明显的看到生老病死的变化，生住异灭的变化。我们在植物上看，在虚空法界上看，有成住坏空的变化，这变化从哪里来？从分别执著来的。西方极乐世界那一边没有分别、没有执著，所以生老病死看不到，成住坏空也看不到。生老病死、成住坏空是从分别执著里生的，分别执著是妄想、是念头，你的分别心，你的执著心。离开分别执著就没有变化了，所以称之为一真法界。诸位要晓得，一真法界里有妄想，没有分别、没有执著，要用佛家的术语来讲，有无明，没有尘沙烦恼，没有见思烦恼。十法界里面有尘沙烦恼，有见思烦恼。六道有见思、有尘沙、有无明，三种烦恼都有；四圣法界没有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼；一真法界里面没有见思、没有尘沙，只有无明。我们把这些东西搞得清清楚楚、明明白白，然后才晓得，无量劫来我们受的是什么害？受的是分别执著的害。现在还要分别执著，这怎么得了！你几时才能出得了头？

　　这个地方教导我们警觉，古人讲：「不怕念起，只怕觉迟」，这个念是什么？妄想分别执著不怕，怕的是你觉得太迟了。你要什么觉悟？「知唯妄念无实境界」。所以你在物质环境、人事环境当中，你才动心起念，你马上就要觉悟到，这是我自己的妄念，境界不是真的，你的心就平息了，就不会再跟著境界又起妄念，一个接一个妄念，那就不得了。所以一觉悟，心平下来了，境界现前不起妄念，不起妄念就自在，就随顺境界，就跟佛菩萨一样，恒顺众生，随喜功德。你顺善好，你邪恶也好，恒顺众生，自己永远住在清净寂灭的境界当中，然后你有能力帮助一切众生调伏教化，成就度众生的功德，也不住功德的相。住功德的相，你又堕落了，你又变成凡夫了。何以不住功德相？知唯妄念，功德也是妄念。所以不但不能执著，分别都不可以，知道境界是梦幻泡影，绝不是真实的。

　　『勿令休废』，这一句是绝不能中断，「休」是中断，「废」是忘掉、失掉了。你要是把你的功夫丢掉了，功夫中断了，你怎么能成功？一切时、一切处你要提醒自己，所有梦幻泡影的境界是妄念变现的，你知道你就不迷，你就不受这个境界的影响。境界有没有？有。善恶境界都在面前，不是没有，不受它的影响。纵然说，像古老的预言里面所讲的，整个世界有大灾难，觉悟的人受不受影响？不受影响。为什么？不是真的，假的，梦幻泡影，从心想生，你的心安静了。纵然灾难来的时候也不惊不怖，看得很平常，丝毫不受影响，你就解脱了。佛家讲「了生死」，你就了了，这个「了」是明了，生死究竟是怎么一回事情，要彻底明了，你在这个境界里自己能做得了主张。这个世间有灾难，这个世间众生造恶业，心行不善，佛菩萨有心帮助，他不肯接受，不听教诲，这个灾难是他自己的果报，自作自受。佛菩萨可以在此地跟他共同受，依旧不舍弃他，还是帮助他。

　　众生真正是受苦受难，有这个感受，佛菩萨没有这个感受。为什么？佛菩萨没有分别、没有执著，哪来的感受？《金刚经》有一句很重要的话，佛说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这句话说得好。说明菩萨是觉悟的人，觉悟的人决定没有我、人、众生、寿者，不觉的人才有，凡夫才有。有我、人、众生、寿者才受苦受难，他才有感受。如果说没有我、人、众生、寿者，灾难来了请问谁受？没有人受，他怎么不自在。所以我常讲，原子弹在空中爆发，他像看放烟火一样，他不受，这个意思，你们能不能体会得到？我、人、众生、寿者从哪里来的？你们想想看，不是从分别执著里头来的吗？离开分别执著，我相、人相、众生相、寿者相就不可得了。我相，执著这个身是我，这是我相；人相，与我相对的这一切有情众生，这都是属於人相；众生相包括植物、矿物、虚空世界，都是众缘和合而生的，叫众生相；寿者相是时间，时间的概念，过去、现在、未来，有时间的概念。时间这个概念也是假的，时间没有，不是真的，时间是从你分别执著里生的，离开分别执著，时间也没有了。

　　现在人常说，那些有特异功能的人，他们能知道过去、未来，突破时间的界限。现在人讲他们是四维次空间的人，我们是三维次空间的人，只知道现在，不晓得未来，他们有能力突破时间。什么能力？换句话说，他们的分别执著比我们轻，我们的分别执著非常严重，就这个道理。他分别执著轻，他突破的面就大，分别愈轻，突破面愈大，这是事实真相。所以无量维次的时空，都是从分别执著而生的，离开分别执著，四相就破了。经上讲：「四相破了，你就见到无量无边诸佛刹土，你的障碍没有了。」佛在经上讲得这么详细、讲得这么多，佛这样的慈悲，我们天天在读经，甚至於天天在研教、在讲经，都得不到利益。什么原因？没有能契入；不但境界不能契入，实在讲，连理解都没有契入。开经偈说：「愿解如来真实义」，我们把如来的真实义曲解、错解了，怎么能够得到佛法真实利益？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)