近代圆瑛老法师，他的《楞严经讲义》，我们学习就非常方便，他是融合古今的说法。他一生专攻《楞严经》，我们在《楞严经讲义》序文里面看到，他的序文写得很长，他二十五岁就发心学《楞严经》，《楞严经讲义》是七十四岁完成的，一生专修专弘。他在上海建一个「圆明讲堂」，圆明就是《楞严经》的教义。他办的学院是「楞严专宗学院」，专门攻一部经，这很正确。很可惜，他老人家向后没有传人，可见得这个事情难！我们学经教，要是止在名字位中就不能成就，最低限度要能够达到观行位。圆瑛法师是什么样的人物？我们仔细一看也是观行位，五品位。可是后来的学生，连五品位都没有，这是我们自己要知道，我们一生努力，实在讲也只能达到五品位，再向上很难。但是我们要努力，努力往上提升，这是诸佛菩萨对我们的期望。这是说明观行位，三种观法里面第一个是「从行」，第二个是「约法相」。下面再解释：

　　又依诸经，於言句约事相法，入心成观。】

　　这里解释都很简单，可是理跟事都非常深广。这是就事法相来讲，要入心成观，怎样入心成观？前面说过，在倒数第四行当中：「二约法相，如观四谛五行之文，入一念心，以为圆观」，这一条是解释入心成观。所以佛所说法，如果我们不懂观法，观法就是他说法的表法，你要不懂这个意思，佛所说法真正的意思，你没办法了解。开经偈讲：「愿解如来真实义」，如来真实义是在言语之外，事相之外。事相，譬如我们这个讲堂，讲堂里面供养的佛像，供养的香花，这都是事相。这个事相是什么意思，你要懂得，你懂得才能入观。

　　我们供佛像，佛像代表什么？佛像代表自性觉，三种智，三种觉，佛像代表这个。三种智是自性本具的智慧，就是一切智、道种智、一切种智；三种觉，就是自觉、觉他、觉行圆满。它表这个意思，表的是性德，自性本来就有这三德。供养菩萨，菩萨表修德。我们修净宗的人，通常供养西方三圣，当中供养阿弥陀佛，两旁边供养观音、势至；观音表慈悲，势至表智慧，我们今天讲的理智。供养这两尊菩萨，让我们天天看到，提醒我们，我们的生活工作、处事待人接物要有爱心、要有理智，理智就不是感情用事，真诚的爱心就能把事情做得圆满，所以供像是表这个意思。佛菩萨形像面前供灯，古时候供灯都供油灯，点蜡烛，灯表光明，遍照大千世界。什么光明？智慧的光明，慈悲的光明，表这个意思。蜡烛慢慢烧就没有了，「燃烧自己，照耀别人」，用现在话就是服务社会、服务众生，舍己为人。让你看到这个事相，你能入一心，知道自己应该怎样作法。

　　我们今天对这个事相是一无所知，所以叫迷信。这是我们要知道，我们真正是在迷信，不知道信的是什么。今天佛教会衰落到这种地步，原因在哪里？没有人读经，没有人去研究经典，没有人去讲解经典，佛法衰了；不但衰了，佛法也可能就灭了。佛法如经所说，是一切众生苦海的明灯，我们要救众生，先要救佛法，要救佛法就要依教修行，就要认真努力在教理上下功夫，这是我们的正业。尤其是出家弟子，出家是干什么？就是干这桩事情。出家弟子不是盖庙的，释迦牟尼佛当年在世没有盖过庙。每天同学们在一起研究讨论，改正自己错误的思想见解、言语行为，大家在一块干这个的。生活过得很简单，过得很自在，与大自然相应，树下一宿，日中一食，对於世间五欲六尘、名闻利养决定没有贪瞋痴，过的是这个生活。

　　我们今天要想兴教，要想真正利益众生，还是要从这里做起，这是我们要明白觉悟的。许多人不晓得这个道理，以为出家一定要建一座富丽堂皇的道场，就觉得很荣耀，真的错了。这桩事情佛清楚，不是不清楚，他讲五五百年，佛讲第一个五百年是「戒律成就」，第二个五百年是「禅定成就」，第三个五百年是「多闻成就」，第四个五百年是「塔庙成就」，第五个五百年是「斗诤成就」，斗诤坚固。我们现在是第五个五百年，所以不建道场大家没事，相安无事，一建道场意见都来了，斗诤来了。在这种情形之下，如果恢复到树下一宿，日中一食，大家没事了，就不斗诤了，斗诤就消除了。

　　今天我们修道，说老老实实的话，要真正起死回生来挽救佛教，消一切众生的业障，就是住茅篷。茅篷从哪里来？自己盖，自己砍几棵树，搭个小茅篷，大家什么争执都没有，道心才能建立。现在国内有讯息给我，希望我回去落叶归根，我说：好！我是很多年都是这个希望。我回到国内，我建道场就是建茅篷，决定不要建房舍，要建茅篷。大家在一起共修建个大茅篷，每一个人自己的寮房，自己建个小茅篷，我们去过这种出家人的生活。实在讲，真正回大陆我们可以过托钵的生活，道场不要烧饭，我们教化的一个地方，乡下这些老百姓他们也欢喜，我们去托钵。过这个生活好，真的是与人无争，於世无求，让大家把贪瞋痴慢都除掉，天下就太平了。如果贪图享受，造罪业，现在享受不错，死了以后三途去了，那个苦可有得受了。现在苦一点，将来最低限度也生天，也享天福。你们有同学想跟我去，跟我去将来都住茅篷，连这样的房舍都没有了，这才真正如法。如理如法的修行，决定有好处。下面再讲「托事」，这是第三种观法。

　　托事相。如王舍耆闍，名从事立。借事为观，以导执情。即如方等普贤，其例可识。】

　　『执』就是执著，『导』是疏导，疏导我们的情执。『即如方等普贤，其例可识。』「托事」跟前面「约法相」不一样，前面约法相是著重在法相上，这个地方著重在事相上。经上讲的王舍城耆闍崛山，这是属於事相；佛菩萨的名号也是属於事相；像经典方等，方等属於事相；普贤、文殊、地藏，这都属於事相；从事相上，就了解它的含义。所以说是，佛法里头无有一法不是表法的深义，你能从这个地方去契入，才能成就圆观。底下这个文我们念下去：

　　托事。谓心为能托，依正事为所托。附法，谓心为能附，诸法门为所附。即事法二观之义。】

　　『依』是依报，『正』是正报。依报、正报这些事，这是所托。『附法，谓心为能附，诸法门为所附。即事法二观之义。』这里面含义的差别，我们一定要清楚，一定要明了，然后我们在佛法当中学会，无论是对事相，无论是对法相，都能够随缘作观。作观就是我们一般讲的启示，在事上有启示，在现相上也有启示，启示就生智慧，智慧才得真正的受用。这是先把名相说出来，然后再教给我们如何在事相、法相上去修观；也就是怎样去看一切事相，看一切法相，在事相、法相当中得到智慧的启示。下面也举了一些例子，教导我们修学一些原则，这段文在第十八面。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)