下面讲「策进五品而入六根」。「入六根」是什么？六根都相应。还是要从五品下手，就是这五个方法下手。普贤菩萨十大愿王教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话很重要，是我们真正修行下手之处。十愿，每一愿里头都具足其余的九愿，这才叫普贤行愿，并不是每一愿是独立的，你这么看法就错了，跟经教完全相违背。《华严经》讲：「行布不碍圆融，圆融不碍行布」、「一即是多，多即是一」，给你讲得多清楚。说有次第，心念是圆融的，所以一法就圆满含摄一切法。我们怎样恒顺众生？礼敬、称赞、供养、忏悔都是恒顺。怎样随喜？也是礼敬、称赞、供养、忏悔对一切人事物，这叫修普贤行。普贤行也从五品位修起，也从观行修起。利根的人，观行里面就有相似，就有分证。在《华严经》看到，等觉菩萨没有舍弃五品的修行，五品修行是初信位菩萨修的，等觉菩萨还修初信位的法门，这叫圆修圆证。

　　我们自己决定不是上根，如果自己以为是上根人，那就是增上慢。不是上根，大概是中根，其实以为中根，我们都是增上慢。这十乘观法，它有上中下三根，中根从「真正发菩提心」到「道品调适」，这是中根，我们仔细对照，我们够不够这个程度？下根是从「对治助开」到末后「无法爱」。对治助开里面，一开端给我们讲「五停心」、「六度」。如果我们连这个都做不到，下下根这个位次我们都没有，所以想想有什么值得傲慢？都还自己以为了不起。不读教理真的不晓得，不知道天高地厚；多读读之后，我们气焰就下降了，就晓得不行了，比起其他修行人我们差远了。我们一生能够做到的，实在讲，很勉勉强强做到五品位而已。追随智者大师，能够达到智者大师示现这个程度就非常难得，这是我们一定要晓得的。

　　「而入六根」，这是我们身心与五品都相应，这个地位还是属於观行位。相似位是什么？像佛菩萨。观行位是学佛菩萨，还不像。相似位有一点像，有一点像是见思烦恼真断了，也就是说对世法、佛法决定没有执著，还有分别，这是相似，决定没有执著。到分别执著完全放下，完全断除了，你就是分证位。分证位是什么？妄想没尽。诸位要晓得，分证位是法身大士，相似位是四圣法界，观行位是六道凡夫。由此可知，分别执著怎么能够不断？你能够断执著，这是观行位，往生西方极乐世界生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，看你观行功夫浅深。再能够离一切分别，你就生方便有余土，这比凡圣同居土高。如果再破一品无明，你就生实报庄严土，实报庄严土是法身大士。无明就是妄想，有四十一品，所以法身大士有四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉；到如来果位那叫究竟位，究竟只有一位，分证有四十一位。我们到什么时候五品能入六根？也就是说我们的身心跟五品完全相应。世间人常说的「念兹在兹」，那就是相应，念念没有忘记，念念没有舍弃，念念自行化他。

　　『第十、无法爱。莫著十信相似之道，须入初住真实之理。』

　　「法爱」是什么？对於修法的执著。「莫著十信相似之道，须入初住真实之理。」这都是位次上。十信菩萨，此地十信、初住都是讲圆教，这是天台止观。天台依《法华经》，《法华经》纯圆，所以此地讲的十信是圆教十信的菩萨。十信是相似之道，相似位，六即佛里的相似即佛。他的果报在哪里？四圣法界。诸位要晓得，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界就是十信相似位。他不是真实的，他在十法界里面，这是劝你；因为这些人，实在讲有禅定的功夫，定功很深，阿罗汉有九次第定，有智慧，定起作用就是智慧，我们凡夫人看，神通广大；可是这些人没见性，他们所用的心还是识心，不过他们用的识心用得正，我们用得偏，所以他们是正觉，不是正等正觉。诸位要记住，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都是正觉。什么才是正等正觉？圆教初住以上，四十一位法身大士叫正等正觉，这个要清楚。

　　藏教里面的佛，都是属於正觉。由此可知，正觉里面层次也很复杂，也有浅深高下不相同。阿罗汉是正觉，辟支佛也是正觉，辟支佛比阿罗汉就高；藏教的菩萨也是正觉，又比辟支佛高；藏教的佛也是正觉，比菩萨又高了。这些位次我们都要清楚，都要明了，才不至於有贡高我慢。贡高我慢是大烦恼，贪瞋痴慢障碍自己的精进，因为骄慢现前，就自以为是，再向上提升就非常困难。这谁障碍你？慢障碍你，所以一定要断除。要知道「初住真实之理」，这是真实法，这是见性，「破一品无明，见一分真性」，这就是入圆教初住。初住所证得的理是自性，宗门讲的明心见性。十乘观法，我们就介绍到此地。

　　再看本文，《地藏菩萨本愿经》纶贯第十七面，倒数第二行，我们把文念念就好念了。

　　天台依诸大乘经。立四种三昧。修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。】

　　他讲的三观，三观第一个就是『从行观』。从行观里头最重要，就是你要懂得「四种三昧」跟「十乘观法」。『阴心』就是五阴之心，也就是八识，八识五十一心所。天台家说得都很踏实，天台大师发明「三止三观」，三止三观确实是他发明的，这个修行的方法好，非常踏实，我们凡夫有入手之处。这个方法很类似，世尊在楞严会上所说的修行的原理原则。但是那个时代《楞严经》没有传到中国，智者大师听说有这回事情，所以在天台山筑拜经台，每天向西方礼拜，求感应，希望《楞严经》能够传到中国来。他拜了十八年，天天拜，那分诚敬之心，不容易！所谓是「精诚所至，金石为开」，他老人家有这一分诚敬之心，感得后来般剌密帝把这部经送到中国来。

　　天台大师没有看过《楞严经》，经传到中国来之后，当时人注解《楞严经》，就用天台大师的三止三观，解说《楞严经》上讲的奢摩他、毗婆舍那、禅那，用天台教义来解释。他的代表著作是《长水疏》，诸位现在看到《楞严经》的注解《长水疏》，这代表古时候这一派，都是这个说法。到明朝交光大师舍弃这个讲法，根据《楞严经》的教义，提倡「舍识用根」。天台是用识，『直就阴心，显三千法』，这是用识，不是用根。可是交光大师说的理论没错，符合《楞严经》的经义，我们做不到。舍识用根，那是什么人？宗门里面讲上上根人，中下根没分，但是天台家所讲的中下根有分。交光讲得虽然好，我们做不到，《长水疏》虽然说得不及交光，但是我们可以用得上，所以古今注疏都好。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)