地藏经玄义　　（第二十一集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-14-21

　　请掀开经本，《地藏菩萨本愿经》纶贯第十七面倒数第二行。在这个地方，青莲法师给我们提出十乘观法，这是天台家修行重要的纲领。前面四条，第一个「观不思议境」，第二「真正发菩提心」，第三「善巧安心止观」，第四「破法遍」，上一次已经介绍过了。今天我们讲第五条：

　　『五、识通塞。苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明。为塞。』

　　「苦集，十二因缘，六蔽，尘沙无明，为塞。」塞就是阻塞、障碍。阻塞我们智慧，阻塞我们不能明心见性。佛法最终的目的，是要让我们恢复自性本具的智慧德能，自性本具智慧德能不能现前，就是因为有障碍。佛在一切经论里说得很多，天台大师将世尊所说的归纳起来告诉我们：「苦」是世间的果报，「集」是世间的业因。这在四谛里面说得很清楚、很透彻，我们在此地不能讲得太远、太繁。「识通塞」，主要是从四谛说的。「十二因缘」是缘觉，也就是佛经讲的辟支佛他们所修学的法门。从无明缘行，行缘识，一直到老死，总共十二条纲目，称为十二因缘。十二因缘里面有因有果，果是没有办法断的。十二条也分配给过去、现在、未来三世，过去的因缘，我们没有能力超越时间，所以过去我们用不上力，而未来是指来生，实在讲也用不上力，真正能够用力之处，只是在这一生当中的因果，就是这八个纲目，从「识」到「爱、取、有」。前面五条是属於果报，所以真正能用功，真正能够在十二因缘里面断掉一条，那就成就了。

　　实际上，能断的只有「爱、取、有」三条。爱是迷惑，我们讲「惑业苦」，取跟有都是属於业，果报是苦，所以我们下手之处就是从惑业起。如果人能够把爱欲断掉，这一关看破了，世出世法都是毕竟空，无所有不可得，所以只有真正彻底看破才能够断惑证真。这一条很难很难，上上根人所修的。取就是取舍，也就是我们一般人讲的得失，世间人讲患得患失，这叫造业。取是染著，佛法讲著相。这一染著，必定就「有」，有贪瞋痴慢，有是非人我，阿赖耶识里面就有业习种子。「有」是指阿赖耶识里头的落谢业习种子，既然有，后面就有生老病死的果报。

　　佛说这个道理，跟我们说明过去、现在、未来三世轮回的根本原因，我们了解这些道理，才晓得三世轮回是怎么回事情。我们要想超越六道轮回，这十二个因缘就像十二个连环，你能破掉一个，它整个就会瓦解。佛告诉我们，从什么地方去破？从爱、取、有。上上根人看破世间一切理事的真相，所以爱欲他能断，这是上根利智之人。中下根性的人不行，在这个地方断不了，佛就教我们从「取」上断。「不取」就是不著相，我们在讲席当中常常勉励同修们不分别、不执著，而不分别、不执著就是从「取」下手。由此可知，「爱取有」这三个字，不是说事相，是说用心。事相上不能离开，你每天要吃三餐饭，你要穿衣服，抵御寒冷的气候，你必须有房屋遮蔽风雨。这些都是事相，但不是从事相离，是从心上、念头上离，这不能搞错。日常生活像佛菩萨一切随缘，决定不要分别执著，这就有方法把十二因缘解开。

　　第三种从「有」断。这个也不容易，所谓是「为而不有」，那是很高的境界。实在讲，从有上断多半是再来人，诸佛菩萨应化在我们这个世间，我们看到他也有爱，也有取，他没有「有」，这个功夫高了。宗门所谓：「百花丛中过，片叶不沾身」，那就是从「有」上断，他跟一切众生和光同尘。在我们中国佛教里面，最明显的代表人物是济公和尚，我们一般看的《济公传》小说，那是不可靠的。如果真正诸位要了解济公长老，在《大藏经》里面有济公的传记，他的传记分量很多，好像是有六卷的样子。这是从「有」上断，他的爱取是表演，跟我们凡夫不一样，他是表演示现。可是在世间诸佛菩萨示现的很多，我们肉眼凡夫不认识，但是我们读了佛经之后，知道有这回事情。因此我们对於有一些示现的人，决定不能轻视，不能轻慢。因为我们是凡夫，不知道他是什么人，他是不是佛菩萨、是不是罗汉示现的，我们怎么知道？他也决定不会暴露身分。大经里面讲做种种示现，他们只有一个目的，觉悟一切众生，无论是示现正面的，或者是示现反面的，行善的、作恶的，你仔细观察，都是在教化世人，都是在帮助世人觉悟。

　　如果循著十二因缘流转，这就「塞」了，永远在六道轮回。譬如说，「爱」是贪爱，「取」是占有、控制，「有」是造业，业习种子落在阿赖耶识，牵引来生的果报，这就是你永远没有办法超越六道轮回。但是我们要晓得，如果不能超越六道轮回，我们这一生当中起心动念、言语造作，恶业多过善业，特别是生活在现在这个时代，没有善知识教导我们，正像《地藏经》所说的，「起心动念，无不是罪业」，我们将来的果报决定在三途。说来生得人天福报，实在讲，那是很渺茫的。我们自己冷静去反省，我们五戒十善修得怎么样？五戒十善修得不好，与经论的标准差得很远，来生人身就得不到。佛经上给我们做比喻，现在得人身的人，失掉人身，来生再得人身，佛说了三个比喻，第一个比喻是「爪上土，大地土」，这是佛在地上抓了一把沙土，手上这把土数量就好比是得人身的人，他把这个土撒在大地，指甲上还留了一点，还没有掉下去，来生能得人身的就是留在指甲上那一点土，不能得人身的是落在大地上的土，几个人来生能得人身？

　　我们自己要冷静去想想，我们这一生所作所为，我们想的是什么，干的是什么，来生得什么样的果报不要问人，自己冷静想想就知道了。肯冷静想的人容易觉悟，想这种事情可怕，可怕就赶紧回头。回头就决定在日常生活当中，不起一个恶念，不能起害众生的恶念，更不能起害人的恶念，念头都不能起，当然就不会有这些行为。我们为什么要这么作法？希求不落恶道。佛教导我们三个目标：第一个目标是教我们断恶修善，转恶为善，这样才能得人身，不失人身。你不肯干，你不能怪佛菩萨，佛菩萨讲得那么清楚，你自己不做，那没法子。由此，我们也很清楚看得出来，佛教导的这三个目标，第一个是「转恶为善」，就是教我们在六道里头能够保住人、天两道，决定不堕三恶道，这是佛法教学最低的要求。第二个是「破迷开悟」，破迷开悟是哪些人？是六道之外的，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，那是转迷成悟，超越六道。最后一个目标是「转凡成圣」，这是超越十法界，证得一真法界。一真法界里面才算是圣人，为什么？见性了，破一品无明，证一分法身，那是转凡成圣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)