下面讲「六蔽」，这是菩萨六波罗蜜的反面。布施的反面是悭贪，悭贪是蔽，这是无始劫来的烦恼。自己有的舍不得布施，不肯供养别人，所谓是吝啬；自己没有得到的，总是想尽方法贪得，得到之后又不肯布施。佛教给我们用布施的方法，破无始劫以来最重的的悭贪烦恼。第二个是恶业，身口意三业不善，造作恶业，这是蔽，佛教给我们用持戒的方法破恶业。瞋恚是蔽，佛教给我们用忍辱的方法来破瞋恚。懈怠、放逸、懒散，这是蔽，佛教给我们用精进的方法来破懈怠。散乱是蔽，心散乱，意志不能集中，佛教给我们用禅定的方法对治散乱。愚痴是蔽，佛教给我们用般若智慧的方法破愚痴。这六种烦恼称为六蔽，六道众生全部都有。

　　下面讲的是「尘沙无明」，这是更微细的烦恼，更复杂的烦恼，无量无边，用尘沙来比喻，烦恼太多了，像尘沙一样。我们有这些东西，佛讲我们全都具足，所以我们的智慧不开，心性闭塞，原因在此地，我们要认识清楚。怎么样才能把这茅塞拔除，让它能够畅通无阻？就是四谛的『道灭』两条。道灭是修道，「道」是因，出世间的因，「灭」是出世间的果报。前面「苦」是世间的果报，「集」是世间的因。四谛的排列是苦集灭道，「灭」是出世间的果，「道」是出世间的因。此地的排列，世间法果摆在第一，说起来大家容易懂，人间太苦，提起来我们感触很深。苦从哪里来的？集。下面讲我们怎样去修道、去证灭，灭是佛经讲的「大般涅盘」。

　　『灭因缘』，前面说的十二因缘，这是塞。你能把十二因缘灭除，就通了，就是六道跟四圣法界通了，你就能够超越六道轮回，证入四圣法界。要如何对付六蔽？『智六度』，六度里面就有般若波罗蜜。为什么此地用个智？「智」用在此地意思很深，说明没有智慧的人不会修六度。佛菩萨天天跟我们讲，我们有没有去做？没有去做。为什么没有去做？没智慧，听起来耳边风。要怎么办我们才能够做到？多听就开智慧，所以长时间的薰修就非常重要。佛菩萨很慈悲，天天教导我们，时时为我们讲经说法，让我们有机会长时间不断在薰习，我们要晓得佛的苦心与教学方法的善巧。听久了，薰习久了，不知不觉智慧开了，就想去做，认真的去依教奉行，去学菩萨道、学菩萨行，菩萨道是学菩萨的存心。凡夫，中下根性的这些同修，在六道众生里头占绝大多数，中下根性的人，长时间不断薰修会起作用，我们自己就是例子。

　　我们从小就有六种蔽，而且非常坚固，我自己的东西为什么要给别人？我从小生活在一个贫苦的家庭，家庭并不富有，连小康都谈不上。家里没有恒产，土地房屋都没有，也没有积蓄，我们一家四人，靠父亲工作，以这点工资来维持生活。所以我们对於一切物资都非常珍惜，得来不容易，这就养成一个悭惜的习惯。小时候，我喜欢读书，可是我的书本，别说送给人，借给人看我都不会答应。为什么？他借去之后，把我的书弄脏了，我很不高兴。我的东西很爱惜，我念的书都是干干净净的，我在书上写字整整齐齐，书上绝对不会有叠个印子在上面；别人借去，看到哪里就叠一下，拿回来我这本书不要了。为什么到现在能够这样大大方方布施？天天听经，天天闻法，时间久了，逐渐逐渐明了了，把过去错误的观念改过来。这个改过来很不容易，我跟章嘉大师三年，他老人家对我用了三年的功夫，让我觉悟到了。而且在这三年照顾，也是督促之下，我肯干、肯学，我尊重老师，听老师的话，逐渐把观念转过来，行为转过来，才会有这么一点成就。

　　这里「智」用得好，告诉我们天天要读书，《观经》三福末后一条，「读诵大乘，劝进行者」，这两句话是相辅相成。劝别人，实在讲就是劝自己。劝别人，人家能不能接受，不必去理会。为什么？劝别人，实在讲是劝自己。讲经说法不是给别人听的，是说给自己听的。什么时候才是讲给别人听？转凡成圣之后是讲给别人听的，转迷为悟还都是讲给自己听的。换句话说，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，讲经说法都是给自己听的。超越十法界，证得法身大士，那个时候可以说讲经是为别人，是利他不是自利。十法界里面的佛菩萨，利他实在都是自利，我们要知道。

　　尘沙无明是最难破的，要用什么方法？『一心三观』。尘沙多么复杂，数量很多，只有一心能对治。怎样得一心？我们净宗的方法是持名念佛，《弥陀经》里面教导我们，持名念佛的目的在哪里？一心不乱，心不颠倒。一心不乱破尘沙惑，心不颠倒破无明惑，就用这一句佛号，这个方法妙绝，只要老实念。所谓老实，这里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，就叫老实念。只要这么一直念下去，自然有水到渠成的一天，跟宗门里面大彻大悟、明心见性同样的效果，所用的方法不一样，达到的目的完全相同。根据世尊在经论里面告诉我们，净宗比宗门的成就还要殊胜，为什么？他得一切诸佛的护念，得一切诸佛的赞叹，所以这是真正不可思议的法门，我们用这个方法来修学就通了。

　　这一段介绍出来，我再做一个总结：我们要修道，道是方法，如理如法的修学，要放下「爱、取、有」，了解爱取有的事实不可得，它只是幻想而已，是妄想分别执著，决定不是事实。《金刚经》讲「三心不可得」，说明你能得不可得；诸法缘生，缘生没有自性、没有自体，凡是因缘生法都没有自体，所以当体即空，了不可得，你所得的不可得。虚空法界一切众生，我们今天讲一切人事物，皆不可得。世法不可得，佛法也不可得，佛才讲：「法尚应舍，何况非法」，佛法、世法都不可得。「不可得」三个字，在《大般若经》里面，世尊说了上千次。一部《大般若经》看完了，我们记性不好，一遍看完之后什么都不记得，但是「不可得」三个字会记得很牢固。为什么？看太多了，到处都看到佛说「不可得」，这遍数多了，印象就非常深刻。知道不可得，还打什么妄想？

　　你们读《了凡四训》，袁了凡为什么心那么清净，没有妄想？他知道不可得。打妄想不可得，你所得到的是命里所有的，命里没有的怎么想也想不来，就干脆不要想，清净心就现前了。但他还不是真正清净，过去我在讲席当中说：「了凡先生是标准的凡夫，我们都还不够标准。」为什么？随顺命运走，完全不能改变，宿命论，是标准凡夫。我们今天从哪里下手？放弃对世出世法一切人事物控制的念头、占有的念头，要从这里下手。如果想控制一切人事物的念头，占有一切人事物的念头，你若不肯舍弃，这一生无论修学哪个法门都不能成就。为什么？堵塞了，决定不通。你学佛法，凭著你的聪明伶俐，说得天花乱坠，可是将来该堕三途还是照旧堕三途，轮回六道还是照旧轮回六道，你有什么成就可言？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)