我们一定要懂得从哪里下手，要深入经藏，深入经藏对於现前来讲是「一门深入」，一部经深入，发掘这一部经里面所藏的义理，我们走的是这条路。这一部经的义理，若是被你发掘出来，一经通则一切经通，你的问题就解决，你样样都能通达，这点很重要。深入经藏绝不是叫你去搞《大藏经》，你一生也搞不通，而是要你选择一部经深入。选择哪一部经？在理论上讲任何一部经都可以，因为「法门平等，无有高下」，任何一部经都一样。可是我们一定要考虑自己文化水平与生活状况，哪一部经典、哪些法门我们修学感到方便，不太吃力，障碍比较少，这就容易修学。

　　为什么末法时期，往后还有九千年，诸佛菩萨都赞净土？我们将《无量寿经》跟其他经典做比较，确实《无量寿经》容易，念佛法门方便。无论在什么时候，无论在什么处所，一句佛号没有任何障碍。有同参道友，可以在一起共修，没有同参道友，一个人老实念也能成功。你在一个家庭里面，一家人不念佛，你念佛人家讨厌，我不出声，心里默念也没有障碍，这个法门方便。佛号怎样能念得相应，大势至菩萨跟我们讲：「都摄六根，净念相继」。都摄六根，换句话说，就是放下万缘，眼不贪色，耳不贪音声，舌不贪口味，乃至於意不贪诸法，这叫都摄六根。这就是观世音菩萨在楞严会上讲的「反闻闻自性」，他用耳根做比喻，耳是闻外面音声，不闻外面音声，收回来闻自性，自性的清净寂灭。「净念相继」，净念是不怀疑、不夹杂，相继就是不间断。

　　由此可知，净念相继跟都摄六根关系非常密切，我们今天净念相继为什么做不到？不怀疑、不夹杂、不间断为什么做不到？做不到的原因，就是我们没有收摄六根，眼贪看外面的色相，耳贪听外面的声尘，六根还攀缘外面的六尘，所以你的功夫不得力。这是我们必须要明了，我们念佛功夫不得力的原因在哪里？明白之后，眼放下色尘，耳放下声尘，鼻放下香尘，舌放下味尘，身放下触尘，意放下法尘，六尘放下了，然后净念相继自然就成就，你功夫就得力了，往生才真正有把握。所以能修六度是智慧，一心三观更是高度的智慧，这样我们才有能力超越十法界，通如来的果地，不仅是菩萨，通如来地。

　　『第六、道品调适：无作道品，一一调停，随宜而入。』。这一条不能细讲，细讲占的时间太长。「道品」是指什么？三十七道品。三十七道品经论里面说得太多了，《弥陀经》上说到，莲池、蕅益大师的注解长篇累牍，也说得非常微细。「无作道品」，这是分配在藏、通、别、圆四教，无作四谛，无作三十七道品，都是属於圆教。三十七道品，天台大师也把它配在四教，我们通常都以为四谛与三十七道品是小乘修的。天台告诉我们：「小乘所修的四谛是生灭四谛，小乘所修的三十七道品是生灭道品。」所以四谛与三十七道品贯穿整个佛法，讲到最后无作，是圆教，无作四谛与无作三十七道品，这是大菩萨们所修的。「一一调停，随宜而入。」这就是随顺四教，换句话说，就是随顺一切众生的根性。他是藏教根性就用藏教的方法来调，通教的根性则用通教的方法，别教就用别教的方法，圆教就用圆教的方法，一一调停，随宜而入，都能够契入。这一段我们虽然没细说，实际上这部《地藏菩萨本愿经》，自始而终全都包括了。四教根性的众生以及调停的方法，都散布在这一部经之中。这部经总共十三品，我们在这里面都能够学到。十乘观法从第二到第六，下面诸位能看到，这是中根的人，我们现在大多数同修都是属於中根人。下面末后四条是对下根人说的，我们也不能够忽略，我们虽然说是中根，实在讲，下根修学的方法，我们还都没有做到。

　　『第七、对治助开：若正道多障，圆理不开，须修事助。』底下讲：『谓五停心、六度等。』这个要真干！题上这四个字，「开」是开智慧，我们一般讲开悟。为什么不开悟，为什么不开智慧？要用什么方法帮助我们开悟，帮助我们开智慧？这个事情重要。「正道」，不论你所修的是哪个法门，主修的法门就是正道。我们今天修净土，现在讲五经，五经当中任何一部，我们选择出来做为一生主修，一生修行依靠这部经论。现在我们多半选《无量寿经》，《无量寿经》圆理不开，究竟圆满的道理我们没办法明了。为什么不明了？多障，障碍太多了。这个障碍来自无量的妄想、无量的分别、无量的执著，所以我们虽然修学，依旧不能够开悟。

　　这个时候天台大师教给我们，一定要在事上去修学，帮助我们开悟，他举了例子，譬如「五停心、六度等」，总纲领就是讲看破、放下。我早年学佛，这是第一次跟章嘉大师见面，他老人家就传授我六个字：「看得破，放得下」，比此地讲的还要简单、还要扼要，对我们初学人来讲很有效果。这两句话的意思非常深广，就像前面讲「随宜而入」，我们能够理解多少就要做多少，渐渐深入。我学佛到今年四十七年，看破、放下的意思，愈体会愈深，愈体会愈广。广无边际，其深无底，我们尝到多少？要不断的认真努力精进。看破跟放下相辅相成，看破确实帮助你放下，放下帮助你更看破一层，你要不肯放下，你所看破的层次也就到此为止，不能再提升了。看破一层，那一层赶紧放下，如果不放下，你这个看破也是止於眼前的境界。我体会到章嘉大师教给我这个法门，是一个凡夫从初发心到无上道，证得究竟圆满的佛果，他们所用的方法。方法虽然是无量无边，无量法门总结起来就是这个纲领。看破是智慧，放下是功夫，要用世间法来讲，看破是学问，放下是真实功夫。

　　智者大师举「五停心」，这是天台止观里面教导初学人。而智者大师非常谦虚，他往生的时候，弟子们请教他老人家：「您老人家今天往生极乐世界，您的品位到底有多高？」大师非常谦虚回答：「因为我领众，所以只证得五品位。」五品位就是五停心观，这个位次不高，是凡圣同居土。这给我们一个很大的警惕，他是道场的住持，因为领众管事操心，所以往生的品位就牺牲了，舍己为人，牺牲自己的品位，成就大众。换句话说，如果他要不领众，不管这些闲事，品位就高，决定不是五品位。诸位想想，这个话什么意思？现在这个社会是竞争的社会，世间人争名利，出家人也染上这个习气，也在那里竞争，你要是争到手了，能不能像智者大师一样是五品位往生？换句话说，这里头的含义深，智者大师决定有把握往生，品位低一点没关系，有把握往生。如果我们连往生把握都没有也去争，争到之后自己还继续搞轮回，甚至於不幸还堕三恶道，那岂不是大错特错吗？真的不如那些老太婆、老阿公，一天到晚念一句阿弥陀佛，他什么地位名望也没有，人家念佛往生瑞相希有，真往生。智者大师表演给我们看，那是很深刻的教化，我们要能体会。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)