第三条是「说法」。经上讲：「如来灭后，若有受持读诵，为他人说。」这是说法。这个说法就是我们今天讲的机会教育，随缘说法，不一定要升座，不一定是在讲堂，是随时随地。遇到人，看看这个人有善根，能够接受就给他讲，深说浅说、长说短说，看对方的根机，随机说法。这是属於机会教育，喜欢跟人说，把佛法介绍给别人。

　　第四「兼行六度」。经上说：「况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、一心、智慧。」这一句话，实在讲就是落实，我们从佛那个地方学来的，要落实在自己生活当中。六度就不要详细说了，它是菩萨行的六个原则。我们也曾经为同学们制订了一个《修行守则》，里面节录了《无量寿经》与《发起菩萨殊胜志乐经》里面的经文，总共节录了一百多条，一百多条诸位细细看看，不出六度，所以六度是总纲领。如果我们时时刻刻都能想到，能把这一百多条的经训都落实了，变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们处世待人的原则，你就是依教修行，这是属於自利，兼行六度属於自利。

　　最后一条是「正行六度」。正行六度不但是自利，而且是利他。经上说：「若能清净持戒，利根智慧，能达问难。」能够帮助别人解除疑惑。诸位想想这五条，这五条叫五停心，这是五品位，六即里面的观行即佛。我们最低要做到这个层次，往生西方极乐世界才真正有把握，这是低到不能再低的水平，智者大师为我们示现，教导我们学习。六度是菩萨行，更高一级了，从观行就到相似位，由相似再往上提升是分证位，分证位就是法身大士。四十一位法身大士是分证位，四圣法界是相似位，六道是观行位。观行位没有出六道，但是观行位念佛能带业往生，这个了不起，这是任何一个法门里面所没有的。所以净宗殊胜就殊胜在此地，只要这么一点小小的功夫，就能够决定往生。所以一切诸佛菩萨赞叹这个法门，不是没有道理。我们自己要知道自爱自重，不可以好高骛远，理论说得再高，自己完全做不到，依旧搞生死轮回，所以一定要「知位次」。

　　「位次」，天台跟贤首讲得很详细，天台讲四教，贤首讲五教。四教讲的是藏、通、别、圆，藏教我们一般讲小乘的声闻、缘觉，他的位次有四果四向。我们现在修学到底在哪个位次？大乘，我们究竟是通教、是别教、还是圆教？从根性上说，每一教里面都有三贤十圣，三贤十圣彼此解行的功夫并不相同，即使断证相接近，但智慧不相同。像圆教七信位的菩萨见思烦恼断尽了，相当於小乘阿罗汉果，阿罗汉也是断尽见思，但是智慧完全不相同，圆教人的智慧高。我们在《楞严经》看到，阿难尊者跟富楼那尊者智慧就不一样，我们能够看出来。阿难是圆教根性，佛说的那些大乘经、一乘了义经，他能听得懂，他能够理解；但是虽然能听懂、能理解，他做不到，烦恼重。富楼那尊者听世尊在楞严会上所说的话，他听不懂，他见思烦恼断了，他是四果罗汉。阿难尊者只断八十八品见惑，是初果须陀洹。在形像上是这么个样子，可是我们细细想想，不是这样。阿难尊者是圆教初信位的菩萨，富楼那是藏教四果圣人，我们一看就很清楚、很明白，圆教的人智慧高。

　　阿难尊者现在在哪里？诸位都晓得，你们在《无量寿经》上读到，他往生极乐世界去了，阿难现在在西方极乐世界，果报不可思议！这个位次要清楚。我们今天努力，能够做到五品位就不错了。五品位功夫得力，在念佛人分上是功夫成片，这是事一心最浅的。虽然说事一心，事一心浅深程度差别很大，说老实话不只九品，九品是大分，九品里面每一品还有九品，我们要懂这个意思。我们自己究竟在哪个品位要很清楚、很明白，这才不会贡高我慢，而谦虚、认真努力的学习。这是「知位次」的大意。

　　『第九、能安忍。於逆顺境安然不动，策进五品而入六根。』

　　这一条非常重要。「於逆顺境安然不动，策进五品而入六根。」《金刚经》上说得好，「一切法得成於忍」。经上所说的一切法范围很广，世出世间一切法你要想成就，关键在「忍」字，你不能忍，你就不可能成就。所以忍辱波罗蜜是成就精进、禅定、般若的关键，你要不能忍，后面这三条决定没有。你要成就精进，要成就禅定、般若，你一定要修忍辱波罗蜜。逆境里面决定不生瞋恚心，顺境里面决定不生贪爱心，顺逆境缘烦恼不生，这是忍辱。我们大家懂得这个道理，也想去做，为什么做不到？做不到的原因就是所谓业障太重，业障习气太重，所以要在事相上努力。世尊为我们制订一些戒律，戒律全是事。这一些事相，说老实话，原本是没有障碍的，到圆教法身大士，理事无碍，事事无碍，他没有障碍。为什么没有障碍？法身大士在一切境缘当中，自自然然不起心、不动念，不分别、不执著，他有什么障碍？

　　我们今天为什么障碍？六根接触六尘境界，起心动念，分别执著，造业！法身大士在境缘当中不造业，所以他的成就就是定慧，定是不动心，慧是明了，样样清楚、样样明了。定慧现前，这叫三昧、叫正受。我们没有，我们现前受的是什么？苦乐忧喜舍，我们搞这个东西。要知道苦乐忧喜舍，六道轮回里头才有，六道之外没有这种受，都是享受三昧，享受定慧。定慧功夫有浅深不同，都属於正受，定慧的功夫愈深，享受的就愈自在，那是真乐，极乐世界。我们遇到境界现前起心动念了，自己立刻就警觉到，警觉又造业了。不只是行为，念头才生就造业，心动念是意地在造业，你说怎么得了？

　　念佛人就用这一句佛号，这个方法实在是殊胜妙绝，念头才一动，就把它转成阿弥陀佛，这叫真修行，这叫真用功，会用功。决定不能叫妄念相续，妄念相续就造业了。古人说：「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头起来了，也就是讲分别执著这个念头才起来，马上就一句「阿弥陀佛」把它换过来，一句「阿弥陀佛」就是觉，你要觉得快。这是念佛法门比其他法门殊胜、容易。一句佛号就把你的妄念压住，把你的分别心取代了，执著的心取代了，贪瞋痴慢的心取代了，恢复你自性真诚、清净、平等、觉，这叫念佛。绝对不是「口念弥陀心散乱」，这个心还跟平常一样，那有什么用处？那种念佛人不能往生，只是跟西方极乐世界结个缘，阿赖耶识里头落一个弥陀种子，这一生不能往生，还是要搞六道轮回。我们要了解这个道理，了解事实真相，这一生要想往生极乐世界，永脱轮回，知道自己应该怎么修法，就是用这一句弥陀名号，顺逆境缘取而代之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)