第二种三昧，就是修行的方式是「常坐」。常坐也叫「一行三昧」，中国禅宗用的是这个。《文殊问般若经》，里面说明也以「九十日为期，专缘法界」，用这个方法开悟的。虽然是常坐，也要有调身的方法，如果每天坐的时间太久，没有活动，我们知道生理受不了，会坐出病来。所以有些用功不如法的，坐到最后这两个腿血脉不通，出了问题，腿要锯掉。我们看到的，那是什么？打坐不如法、不懂法，一定勉强撑持，到最后身体变成残废。所以禅堂里面堂主，都是过来人，他懂得，他能够观察每一个人修行的状况，遇到这些障难，他有方法来为你解决，来帮助你。

　　禅跟密，如果没有真正善知识在旁边看著，指导你，出毛病的机会太多了。我们今天看到许多精神分裂的，轻一点的病人，不发作的时候好像很正常，一发作马上就不正常了。好好的一个人，我在国外看到很多，都是大学生、留学生，有些拿到硕士学位、博士学位，没有学佛的时候很正常，学佛半年、一年，听说他得精神分裂，住到精神病院去了，我们听了多难过！什么原因？修学不如法。所以，修行要如理如法，才能得受用。不如理不如法，没有善知识在旁边指导，自己盲修瞎练，很少有不出毛病的。出了毛病之后就没救了，有不少出了毛病的人，他的家亲眷属带著来找我，我没有能力，没法子救他。他所亲近的道场与善知识，也不能救他。实在讲，他的老师要负责任，你把一个好好的人搞成这个样子，你怎么对得起人？

　　所以在一切法门里面，念佛法门是比较最为妥善，不容易出差错，没有善知识在旁边指导也行，只要你老老实实依照往生经里面说的去做。往生经就是净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。中国自古以来，依《阿弥陀经》修学的人最多，最近十年来，我们提倡《无量寿经》。为什么要提倡这部经，不再提倡《阿弥陀经》？有很多人疑惑，不了解这个道理。在过去提倡《阿弥陀经》，决定有利益，决定有好处。为什么？民国初年，中国的社会环境教育还不普及，接受教育的人不多，风俗还相当淳朴，人很老实。跟诸位说明白，中国老百姓是世界上最善良的老百姓，这样的人好教，教他念佛，他就老老实实念佛，《弥陀经》足够用了。可是在现前就不行，现前学校多了，受教育的机会普遍；换句话说，人不老实了，他天天胡思乱想，这一部《弥陀经》他看了，就说这是神话故事。其实《弥陀经》的经义很深，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，他就看不懂了，好像注解比经还要深。他要不了解一点道理，他怎么能接受？所以《无量寿经》最契合现在众生的根机。特别是在一个民主开放这种社会，他要明理，他要懂得道理，他要知道这究竟是一回什么事情，不给他讲清楚明白，他不能接受。

　　而且《无量寿经》的译本很多，每一个译本诸位仔细去看，里面都有很多艰涩的文句，不好理解，读起来也不顺口，因为这个原因，所以才有会集本的出现。第一次会集是宋朝王龙舒居士，这个会集本流通很广，而且收在《龙藏》里面。如果会集没有价值，怎么可能收在《大藏经》里面？莲池大师注解《弥陀经疏钞》，里面所引用《无量寿经》的经文，几乎一半是引用王龙舒的会集本，可见得他这个本子被祖师们肯定。这个本子有没有问题？当然有问题，如果没有问题，后人何必会集？没有重新会集的必要。会集确实不够圆满，所以前清有彭际清的节校本，这是干隆年间的事情；有魏默深第二次的会集本，那是咸丰年间的事。魏默深的会集本，确实比王龙舒的本子要好，但还是不能令人满意。到民国年间，夏莲居老居士重新再做一次会集。我们从传记里面看到，他老人家用了十年的时间，才完成这个定本，就是我们现在所读的。

　　这个本子，诸位细细去跟五种原译本对照比较来看，我们不能不佩服。当时的高僧大德们，对他这个本子赞叹。民国初年，在中国持戒精严的慈舟法师，为《无量寿经》夏老的会集本，做了一个科判。最初给这个经做科判的是慈舟法师，我们做科判，是依慈舟法师这个科判做基础。慈舟法师这个科判，是我到北京去看黄念祖老居士，他送给我的。慈舟法师讲过这个本子，黄念祖老居士在跋文里面有记载，所以这是非常希有宝贵的本子。这个本子，决定会流通在末法九千年之中，广度众生。果然，这个本子我们流通出去之后，非常受欢迎，出乎我们意料之外的。我们想想为什么会有这个现象？众生善根福德因缘成熟，第二个是十方一切诸佛菩萨威神的加持，我们才看到这个现象。我们自己不过是做一点增上缘而已，决定没有这个能力。这个能力，来自众生善根福德成熟，来自十方三世诸佛菩萨威神加被。这是我们为什么要弘扬这个本子的道理在此地。

　　宗门，禅坐、调身、跑香，坐一段时间要起来运动，决定不是一味的苦坐，这会把身体坐坏了；身体是部机器，这部机器需要运动。前面常行是运动，就是我们讲的经行，经行是最好的运动，所以念佛堂决定要以经行为主，时间要占得长。我们念佛堂，现在有几位法师在带，悟永师告诉我，他们经行一小时，止静五十分钟，我听了之后吓一跳。我告诉他，止静的时间太长了，止静的时间决定不可以超过半个小时，最理想的二十分钟，你经行一个小时，坐下来休息二十分钟就够了。休息的时候，觉得自己体力恢复了，再经行，这样好。

　　当然念佛堂人多，每个人身体状况不一样，大家一致行动，确实会给一部分人带来不方便，我在早年想到这个问题。在国外法师少，带领大家共修的人不容易，我就想出一个方法，我用念佛机，不需要法师敲法器来领导。我们将念佛堂划分三个区域，第一个区域是经行的步道绕佛，我们的佛像是供在佛堂的当中，绕佛比较方便；佛像前面这块地方，我们铺地毯拜佛，是拜佛区域；绕佛两边靠墙壁，我们摆上蒲团，是止静的区域。完全开放，就是说你喜欢绕佛，你尽管在绕佛步道里去经行；你绕累了，你自己想休息，自己到蒲团上面壁；你觉得坐久了需要运动，你到佛前面来拜佛。佛堂里面的规矩，决定禁语！进入念佛堂，就不可以打妄想，不可以跟任何人说话，法师进去也不打招呼，见若不见，绝不破坏正念。

　　这个方法推行之后很受欢迎，进入念佛堂没有一丝毫压力，你随便什么时候进去，你有事情随时可以离开，不要跟任何人打招呼。你进来轻轻进来，出去的时候也轻轻的离开，所以这里无需要出家人领众，我们用念佛机就行。经行的人，跟著念佛机，出声念佛；止静心里就念佛，或者是听念佛的声音，不出声；拜佛的时候也专心听佛号，心里头可以默念，也不出声，拜佛出声伤气、伤身体。止静的时候休息，需要恢复体力，所以不出声最好。只有绕佛经行要出声念，总是以经行绕佛为主。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)