地藏经玄义　　（第十八集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-14-18

　　请掀开经本，纶贯第十七面倒数第三行，从最后这一句看起：

　　详解云，三种观法，义蕴经疏。天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。】

　　这是解释三种观法，第一种「从行」，第二种「法相」，第三种「托事」。这是详细给我们说明，四种三昧，十乘观法，这是从行。我们先把什么是四种三昧，什么是十乘观法，简单的把这个名相做介绍。今天给诸位发了一张参考资料，这个参考资料是从《教乘法数》里面节录出来的，这两段都是出於天台止观。大乘经上说「无量三昧」，怎么只有四种？无量三昧，从形式上来讲可以归纳为四大类。八万四千种法门就是八万四千种三昧，无量法门就是无量三昧，从形式上来说可以归纳这四种，《教乘法数》用表解给我们列出来，使我们一目了然。这四种形式，我们要如何采取，这要观机。特别是要观察自己的根性、体力、精神状况、生活环境，你选择得当，修学起来容易，功夫容易得力。不能够勉强，看到别人修什么，大家赞叹，你也去模仿，不见得有效果。特别是末法时期的众生，根性远远不如正法、像法时代，这是事实，不能不明白，不能不承认。末法时期当然也有一些根利的，毕竟是少数。我们是不是属於根性利的一类人，自己要清楚、要明白。

　　这四种三昧，第一种是「常行」。诸位看表解，「亦名佛立」，也叫佛立三昧，就是「般舟三昧」。般舟是梵语，意思就是前面所讲的，底下小注：「般舟经，以九十日为期，专念彼佛。」彼佛是西方极乐世界阿弥陀佛。我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位善知识吉祥云比丘，我们今天用的是《四十华严》这个本子。吉祥云比丘就是修这个法门，所以善财童子去参访，他不在道场，他在「别峰」。你想想那是代表什么意思？不在道场，道场是比喻一般法门，八万四千法门都是道场；别峰是指特别的法门，他在另一个山头，到那边去才找到他。他在那个地方经行、念佛，所以他修的就是般舟三昧。常行，不坐，不卧，所以也叫「佛立」。

　　在《般舟经》里面，佛教我们这个方法，三个月为一期，九十天。你要想修学这个法门，要考虑你的体力、精神状况能不能办到？九十天不睡眠，九十天不能够坐下来、躺下来，人的体力毕竟有限。修般舟三昧用什么方法？用绳子吊起来，打瞌睡的时候，两只手和头就吊在那里，换句话说，就是站著睡觉。如不如法？《华严经》里吉祥云比丘没有用这个方法，没看到。这是一种勉强的方法，我们要懂得。佛在经论上一再教诫我们，不修无益苦行，这种苦行对我们的道心没有什么帮助。实在讲，什么叫道心？这部经上所引用的是转化、转变，真正是转迷为悟，转凡为圣，那是道心。

　　你用这个方法能不能转得过来？果然能转得过来，行！如果用这种方法标新立异，与众不同，博取大众的尊敬供养，你起心动念就错了，这就变成自欺欺人，这是攀缘不是随缘。所以慈云灌顶法师在《大势至念佛圆通章疏钞》里面，末后讲念佛一百种果报，第一个就是堕地狱，这要看你用的是什么心？所以这个修学方法，年轻、精神、体力都超过常人，能用这个方法。用这个方法修定，三昧是定，定能够开慧，目的才能达到，如果只能得定，不能开慧，还不能叫三昧。「三昧」叫正受，它的本意是正受，智慧不开，那个受就不是正常的。所以定是手段，不是目的，戒律是手段的手段，因戒得定，因定开慧，开慧才是目的。宗门讲大彻大悟，教下讲大开圆解，那是我们的目的，那个时候才真正是三昧，真实的三昧。所以佛在经里头讲的这些义趣，我们要理解、要深解，不至於产生误会，不至於修错了法门。

　　三昧得到之后就不会失掉，那是真的。也有人得到之后也会失掉，那是什么原因？功夫浅，不够深，没有契入境界就会丧失。凡是会失掉，要归纳其根本的因素，不外乎嗜欲没有断干净；嗜是嗜好，他的爱好，欲望没有舍得干净。所以九十天一期修毕，六根再接触外面六尘境界，特别是现在这个花花世界，你接触外面六尘的境界相，你还有一丝毫的嗜好、爱好，还有一点点的欲望，被它一诱惑又起来了，立刻就迷了，立刻就退转。现在社会是个开放的社会，跟从前不一样，以前社会保守；换句话说，污染轻，现在污染是非常严重。

　　以前士大夫阶级，现在的话说是知识分子，没有一个不读圣贤书，纵然他做不到，他也懂得。他虽放逸，在某种状况之下，他也懂得收敛。现在没有了，现在人不读圣贤书，完全随顺自己烦恼，那还得了！真是为所欲为，不怕三途地狱。实在讲，为什么不怕？他不相信三途地狱，三途地狱境界没有现前，他也不在乎三途地狱，所以他敢做。这是读圣贤书与不读圣贤书不相同。圣贤书讲的是什么？明理而已。佛书是圣贤书，讲的是我们人生，我们自己生活环境的真相，让你了解事实真相，你的思想就纯正，你的言行与事实真相相应，这是圣行，菩萨行。不了解事实真相，你想的错了，你所说所做的完全错了，错误的思想行为就起很大的变化，变现出三途地狱，自己去受罪。三途地狱哪里来的？是你自己心念变现出来的。一切法从心想生，唯识所变，不是外面来的，不是别人给你受的，是你自己变现出来的，真的所谓是自作自受。本来没有这个事情，清净心中哪有这个东西？不但没有三途，六道也没有，十法界也没有，都是自己妄想分别执著变现出来的，你能怪谁？责怪别人，增长自己的罪业，加重自己的苦报，这给你讲真话。

　　修行功夫从什么地方看？从嗜欲看。你的嗜好、你的欲望，如果是一年比一年淡，你功夫进步，你智慧决定增长。因为这等於是明暗的两面，黑暗少了，光明就多了，光明少了黑暗就多了，它是一桩事情，所以佛讲「烦恼即菩提」，相互的在消长。我们的嗜欲淡一分，我们的般若智慧就长一分；我们的嗜欲加多一分，我们的智慧就减一分。诸佛如来嗜欲断尽，完全没有了，所以才证得究竟圆满的无上菩提。名字也是假立，不可以执著名字，不可以分别名字，执著名字、分别名字还是落在嗜欲里面，你们想想看，还是不干净。所以，诸佛菩萨为我们讲经说法，特别提醒我们，叫我们不要执著言说相，不要执著名字相，不要执著心缘相，你才能得真实义。真实义不在他，真实义是自觉。绝对不是说，如来真实义是释迦牟尼佛的真实义、是毗卢遮那的真实义，错了，是自性的觉悟，那是真实义。他没有说愿解诸佛的真实义，是说愿解如来真实义，如来是自性，从性上说，不是从相上说。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)