地藏经玄义　　（第十九集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-14-19

　　请掀开经本，《地藏经》纶贯第十七面倒数第二行：

　　天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。】

　　四种三昧给诸位介绍过。这个地方提到『十乘观法』，也得要将这个名词做一个简单的介绍，我们将《教乘法数》里面这一段，影印出来分给同学们。这是天台的止观，也是天台家修行方法的纲领，它分十条。这十条，对於修行人都有很大的帮助，即使念佛人也不例外。十条里面可以分为三段，针对上中下三等根机。

　　第一、『观不思议境』。我们在《华严经》看到，这一部《地藏经》五重玄义里面，青莲法师都给它加上「不思议」，说明这一部经跟《华严经》、《法华经》没有两样。在这一段「总示观法」，实在讲决定不能缺少，如果缺少这一段，前面五重玄义加的「不思议」，一定会引起别人怀疑。这个经自古以来都列在方等部里，方等部是大乘入门，怎么能够与《华严经》、《法华经》相提并论？在观法里面，就是修行总纲领、总原则，既然跟《法华经》、《华严经》没有两样，当然这是属於不思议境界，对於前面说的五重玄义，我们才能够相信，才不至於疑惑。止观里面，第一条是对上根利智；换句话说，中下根性的人做不到。底下有个简单的解释：

　　『一念具足三千性相，百界千如，此境即空即假即中。』

　　「观」，就是现代人讲的看法、想法，对於整个宇宙人生的看法，在哲学里面称为人生观、宇宙观。你的看法是不是正确，是不是事实真相？如果你所看的确实是事实真相，你观念是正确的，是佛家讲的「正知正见」。如果你的看法、想法，跟事实真相是相违背，在佛法叫「邪知邪见」。邪知邪见是你看错了，你想错了。事实是什么？事实是一念自性。这个地方的一念，诸位要晓得，一念就是自性，一念就是真心，一念就是真如，二念就迷了，二念就变成阿赖耶识。诸位要晓得，一念是真心，二念就是妄心，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地，诸佛菩萨永远保持一念，凡夫一念才起来，立刻就堕到二念，所谓的是三心二意，落在三心二意里头。三心是什么？阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意就是指末那、意识，末那是意根，第六是意识。落得太快了！

　　一切众生六根接触六尘的时候都是一念，跟诸佛如来没有两样，所以佛成佛的时候，为什么说大地众生同成佛道，就是这个道理。我们以人来做比喻，六根接触六尘，第一念不是真心吗？第一念跟诸佛如来的正知正见没有丝毫差别，可惜的就是第一念才起来，立刻就变成第二念，错就错在这里，这个速度太快了，几乎跟第一念同时起来，就落到第二念。第二念是什么？分别、执著、妄想。第一念里头没有妄想分别执著，能够保持一念，这个人就是佛，就是法身大士。保不住，立刻堕落在二念里面，堕落在三心二意里面，这个人就是凡夫，凡圣的差别在此地。一念就住一真法界，三心二意就住十法界，这个事实真相我们要懂得。

　　「一念具足三千性相」，三千性相怎么讲法？这是《法华经》上讲十法界、讲十如是，这个在此地不必多说。十法界每一界都具足十如是，而且每一个法界里面又有十法界，每一个法界有十如是，所以叫「百界千如」。再从时间上说，过去、现在、未来，讲千如，过去一千，现在一千，未来一千。「三千性相，百界千如」，这两句话代表尽虚空遍法界一切万事万物，把这些道理、现相、作用全部都包括在其中，一样也没有漏掉，这是性相。虚空法界一切众生，也是这两句的意思，说虚空法界一切众生大家好懂。

　　这个境界，「即空、即假、即中」。从体上讲是空的，《金刚经》给我们说得好，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，大家知道三心不可得。这是说能现的不可得，所现的是现相，相是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄就是假的。《金刚经》末后偈颂里面告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影」，那就是假的，相是假的，性是空的，你要认识清楚。晓得性是空的，性不可得，晓得相是假的，相不可得，你的心就定下来，妄想分别执著再不会生起了。为什么会有妄想分别执著？不了解事实真相，以为我真能得到，以为这些相真正是为我所得，这是绝大错误的看法想法，你能得到什么？

　　中观是什么？中观是讲作用，虽然相是假的，但是并不是没有相，有相就有作用。真正明白人、真正觉悟的人，他用中。这个中，就是佛家讲的中道，中道才是第一义。儒家也懂得，佛法没传到中国来，中国古圣先贤也知道用中。什么是中？给诸位说，平等是中，稍稍有一点偏差，有轻重之分就不是中，像天平一样，稍有一点偏就不中了。「非空非有，即空即有」，就是中道，一丝毫偏差都没有。诸位能体会得到吗？真诚是中道，清净平等觉是中道，诸位想想看，古人所谓是「不诚无物」，不诚就有偏差，不清净一定有偏差，不平等一定有偏差，偏差就不是中道。怎样用中？我们能够保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是用中。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，给诸位说就是一念，一念是用中。所以这十个字五句是一桩事情，你要把这五个分开，你就不是用中，你就不是一念。

　　这个地方讲尽虚空遍法界是一念，尽虚空遍法界是用中。为什么你要用中？道理就是体是空的，相是假的。今天众生，包括我们自己，为什么会胡思乱想，为什么会有妄想分别执著这么坚固？妄想执著不能舍弃，还要这样坚固下去，在佛法里无论修什么样的大功德，实际上都是六道的有漏福报。什么叫功德？放下妄想分别执著，你所修的一切福都变成功德。只要有妄想分别执著，功德就没有分，这是跟大家讲真话。一般人都是修福，哪里有功？什么时候分别执著少了，心地清净了，那叫功德。如果还是杂念纷飞，妄想不断，你想想你的功在哪里？

　　我们讲一个最浅显的例子，持戒有功，禅定是德，修定有功，开慧是德。你持戒不能得定，你修定不能开慧，都不是功德。不是功德就变成福德，持戒得人天福报，修定得色界、无色界的果报，都变成福德边事，不是功德。功德能了生死、能出三界，福德不行。六祖在《坛经》说：「此事福不能救」，此事是指什么？生死大事，修福不能救。何况我们今天修的是什么？我们今天连福都没有修，简直就是天天造罪业，妄想分别执著这么严重，所以连福德都没有。我们要认识清楚，要了解事实真相，我们从早到晚干的是什么？我们将来的前途果报在哪里？自己冷静去思惟就清楚、明白，还需要人告诉你，还需要向人请教吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)