为什么一定要转凡成圣，要作佛？如果不作佛，不能够度尽众生。这个尽是讲什么？各种不同的族类。也就是说你是等觉菩萨，你可以度十地以下的众生，等觉你度不了。你是十地菩萨，你就不能度十地菩萨，你只能度三贤菩萨。你要想普度，一切众生都度，上包括等觉，下至阿鼻地狱众生，你一定要成佛道。为什么要努力修学圆成佛道？就是为了普度一切众生，实现你「众生无边誓愿度」的大愿，这个愿才真正落实，不成佛就不能落实。为这个事情上求下化，上求佛道，下化众生，上求下化是同时，这是菩萨；不但大乘同时，小乘圣者也根利的也是同时，但根钝的，他是先成就自己再帮助别人。大乘菩萨决定是同时的，帮助别人就是帮助自己，自他不二，性相一如。第一句说「依上妙境」，就是讲这桩事情。

　　第三条讲『善巧安心止观』。「巧』是说方法，方法很巧妙；「善」是如理，这个方法很巧妙，又不违背事实真相，这叫善。「善巧」对什么说的？这个心安在止观上。这个意思，底下简单解释：

　　『体前妙理，恒常寂然，名为定。寂而常照，名为慧。』「体」是体会，前面这个道理真的明白了。这个道理，就是前面「真正发菩提心」的道理，真懂了，真明白了。「恒常寂然，名为定。寂而常照，名为慧。」菩提心真正发了，他修什么？修定慧。他这个修学，一切时、一切处，永远不中断。定就是止，慧就是观，他那个心安在止观上，就是不离定慧。什么叫定？「恒常寂然」。一切时、一切处，一切境界当中，这个境界有两种：人事环境、物质环境，佛家讲用境、缘这两个字，境代表物质环境，缘代表人事环境；一切境缘当中，不起心、不动念，不分别、不执著，这是定，这是真功夫，真修行。这是修行很好的原则，很好的一个纲领，与世尊教学的总原则相应。

　　世尊这一代教学，总纲领、总原则就是名号。释迦牟尼，牟尼就是寂静，心常常是寂静的。为什么会寂静？就是面对一切人事物，都不起心、不动念，都不分别、不执著。别人跟我讲也不分别、不执著，但是他讲的我也听得清清楚楚、了了分明，那是慧，我并不是木头人，我样样清楚、样样明白，这是慧。样样清楚、样样明白，又不起心、不动念，不分别、不执著，这是定功。「定慧等学」，既不偏於定，也不偏於慧，定慧是均等，这叫禅。这个时候，就是真正的幸福，真正的享受，这叫三昧，三昧就是诸佛菩萨正常的享受。我们凡夫受的是什么？凡夫有「苦、乐、忧、喜、舍」五种受，这五种受是不正常的。为什么说不正常？自性里头没有，一念心性里头没有这个东西，所以它是假的，是虚妄的，可是我们凡夫就生活在这个里面，你说多苦！

　　现在在这个社会，说老实话，只有苦没有乐，只有忧没有喜，你说凄惨不凄惨？你要以为你还有点乐，那是什么？那是吸毒、打吗啡，刺激一下，以为自己乐，殊不知道苦就在后头。现在以为乐、以为喜是什么？造作一切恶业，干一些损人利己的事情，殊不知这种事情干了之后，就跟吸毒、打吗啡一样，后果就是阿鼻地狱。你干杀、盗、淫以为是乐，哪里晓得一转眼就到地狱去，比吸毒、打吗啡的果报，不晓得要严重多少倍。世间人迷惑颠倒，不但没有能力辨别是非、善恶、邪正，连切身的利害都不能辨别，人愚痴到这种程度，所以他敢造恶业，当果报现前，后悔来不及了。真正修行人，「善巧安心止观」非常重要，我们如果懂得这个方法，念佛哪有不得一心的道理？我们今天在念佛堂里，不但一心得不到，功夫成片都得不到，原因是什么？跟这个恰恰相反，没有发菩提心，心安在哪里？安在「苦乐忧喜舍」里头，这怎么行！功夫怎么能得力！如果真发菩提心，真正把心安在定慧里面，念佛功夫很容易成就。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。