则与止观十章，以前六章开解，后四章起行同也。】

　　『止观』是天台大师造的，是天台家修行指导最高的原则。有《摩诃止观》和《小止观》，《小止观》是入门的方便。此地讲本经的义趣行法，与天台家的「止观」相应。

　　故以观众生业缘业感等文，即空假中，以显地藏不思议事。则能观无非一心三观，所观无非三谛一境。】

　　这个说法把《地藏经》的位置就提高了，正是所谓「圆人说法，无法不圆」。古大德都把《地藏经》列在方等里面，在五时里面是列入「方等时」。虽然经列在方等时，青莲法师给我们注解，实际上是把它列在「法华涅盘时」，因为它正好在法华与涅盘当中所说的。所以本经『观众生业缘业感』这一些经文，就是天台家所讲的空观、假观、中观，这显示地藏菩萨不思议事。地藏菩萨在九法界普度一切众生，这是地藏不思议事，也正是我们心心向往想学习的事。这些事，说实在话，就是诸佛如来示现在九界，应以什么身得度就现什么身，应该给众生说什么法就说什么法。现身、现形没有一定法，所说的法更没有定法，真正是随机说法，随类现身，得大自在，圆满的显示出大慈悲。他怎么能够得到这样不思议的境界？就是观行。

　　『能观无非一心三观』，这就是说地藏菩萨，说地藏菩萨也就是说诸佛如来，他们示现在九法界，没有别的，就是一心三观，这是从能观来说。从所观来讲，『三谛一境』，一境是一真法界。下面给我们略举三观，底下说：

　　三观者，义唯三种。一者从行，唯於万境观一心，万境虽殊，妙观理等。】

　　『等』是平等，一切差别现象，它的道理是一个。

　　如观阴等，即其意也。】

　　举一个例子。『阴』，是观五阴，或者是观十八界、观六入都可以，这是举例观五阴。《般若心经》里面也是观五阴，五阴是色、受、想、行、识，这是从行。你在万境里头，无量无边境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，我们凡夫著相，著相就产生一个错误的观念，这个错误里面就千差万别，於是随著这个观念就起无量的分别、无量的执著，这麻烦了。我们今天搞成这个地步，起心动念都造业，将来要受三途苦报，谁造成的？我们错误观念造成的。你要是怨天尤人，你造的罪业更重，你将来堕落得更苦。为什么？与天与人不相干，自己造的还要去怪别人，你这个罪不是更重吗？自作自受，谁都不能代替你。

　　这个事实真相，只有诸佛菩萨清楚，他们明了。他们的能力，就是在一切不同境界当中，千变万化的人事环境、物质环境里面观一心，一心是理。千变万化的境界从哪来的？大到虚空法界，小至微尘，小至一念，无非是一念自性变现出来的。十法界依正庄严虽然不同，一念自性相同。所以说『万境虽殊』，「殊」是不一样。『妙观理等』，你能够看出这一切法的体性，这一切法的根源，原来是一样的。这个事与理，我们在此地不多说，前面讲得太多了，提一提诸位应该就明白。这是第一种。

　　二约法相，如观四谛。】

　　『四谛』是佛法的根本法，我们千万不要以为，四谛是佛对小乘说的。天台大师讲四谛：藏教四谛、通教四谛、别教四谛、圆教四谛，我们读了智者大师的《疏》，才知道四谛、三十七道品，包括了所有的佛法，法法皆如是。我们最近在学《华严经》，《华严经》讲得最多，讲得最详细，比《法华经》讲得还要详细，没有一法不是圆摄一切法，这叫圆观。为什么？一切法都是一念自性变现的，於是一切法当中任何一法，都与自性的关系，是前面讲的「膏明相赖，目足交资」。佛法当中讲性相不二，理事一如，相是现相，无论是大的相、小的相，虚空世界是大的相，微尘、毛孔是小的相，不论大小都是一念自性。

　　你要在相当中见到性，相有千差万别，性只有一个，相异体同，理同，性同。如果我们体会到这个道理，自然你就会想到，这个世间一切的族群，怎么说是不能和合？决定能和睦相处。不能够和睦相处，都是不明白这个道理，不了解事实真相，随顺自己错误的观念，随顺自己的烦恼习气，做错了。欢喜和睦相处，应该是很自然的现象，一丝毫都不勉强。一切众生能和睦相处就是最健康，像人的身体一样健康快乐。身体上也是各种不同的族类，眼跟耳不同，耳跟鼻又不同，头跟手不同，手足跟身又不同，不是许许多多族类共同在这个身上吗？它要一打架，麻烦了，你这个人就会得病，甚至於送命。它们能够和睦相处，它们不斗争，所以你身体才会健康愉快。这是讲我们业报身，在佛法里面讲应化身，虚空法界是我们的法身，还是一个身。

　　我们生命在整个法身里面，就像一个细胞一样。这个身体是无数细胞组成的，同样一个道理，法身是无量无边依正庄严所组成的。它怎么来的，怎么组成的？《华严经》说：「唯心所现」，这说明它怎么来的，十法界依正庄严怎么来的，为什么会有十法界依正庄严？「唯识所变」。唯识是说明差别相的来源，唯心是讲共同相的所依，但是识跟心是一不是二，所以异跟同是一不是二。从形相上跟你讲同中有异，异中有同，同不碍异，异不碍同，为什么？因为同异是一个根源。我与别人也是一个根源，不能跟别人和睦就是伤害自己，自他不二。佛法当中最难得、最可贵的是圆观，这是世尊常常赞叹，所谓是圆人说法无法不圆，圆人观法无法不圆，唯有圆观之人，心地永远是真诚、清净、平等、慈悲。第二就法相来观，也只举一个例子。

　　三托事相，如王舍耆闍，名从事立。】

　　这是世尊讲经的处所，王舍城、耆闍崛是在灵鹫山。

　　借事为观】

　　佛家这些名字，佛菩萨的名号都是帮助我们，改正我们错误观念。人的名号如是，地的名号也如是，物的名号也如是，这是我们通常在生活当中疏忽的。如果你能够随著这些境界都能入观，入如来的观念，修行证果哪里要三大阿僧只劫那么长的时间！哪有那么难处！问题是我们常常迷在名相当中，分别名相、执著名相，真的叫三世诸佛都喊冤枉！开经偈讲「愿解如来真实义」，我们把如来的意思解错了。坚固执著，还自以为是，那有什么法子！旧观念总是换不过来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)