尚住菩萨者，宛似地中涌出。】

　　『地中涌出』是《法华经》上的公案，显示出菩萨大慈大悲。其实在这种境界里头，我们凡夫分别有佛、有菩萨、有众生，在他们里面完全离开一切妄想分别执著，无佛、无众生，那是他们境界。大师在此地给我们解释，我们毕竟是凡夫，我们还有妄想，所以这些话是对我们说的。底下几句话，也是值得我们学习的。

　　大士出假利生，以发菩提心为因，无缘大悲为根，无得方便为究竟利生。】

　　这是我们一定要效法学习。『出假利生』，当然那是说他，我们哪有这种功夫？对我们身分要怎么说？我们能够舍己为人。菩萨能够出假利生，我们能够舍己为人，不要把自己的利益过分看重。譬如现在也有一些法师说，等我修行证果，我明心见性了，我才出来弘法利生。那你好了，你这一生不能明心见性，这世间没说法的。我们也没有明心见性，好了，佛法在这个世界上马上就断掉。没有一个人愿意出来讲经说法，也没有人敢出来讲经说法，维持佛法慧命怎么办？所以李老师那时候教我们，我们哪有资格学讲经，哪有资格弘法？没有开悟，还是烦恼的凡夫，但是不做，佛法就断了。李老师教给我，有机缘我们一定要做，怎么作法？知道多少说多少。孔老夫子教我们的话：「知之为知之，不知为不知，是知也。」我们知道一句讲一句，不知道的不要说，不可以强不知以为知，那就犯大过失，我们不知道的东西太多了。

　　学讲经，自己没有开悟，怎么讲法？讲古人的注解，他教给我们这个方法。我们只要注解没有讲错，他注错了他负责任，我们不负责任。我们依照他的注解讲，没有自己的意思，你就不犯过失，加自己的意思往往就有过失，你就要负责任，那个事情就很麻烦了。什么时候才可以用自己意思？自己悟入了，我们讲开悟，圆融贯通了。你横说竖说、浅说深说，说得自在，行！没有到这个程度，完全依靠古人。我们初学讲经，依靠古人的能力都没有，要依靠老师，完全覆讲老师的，错了，老师负责任，我们不负责任。初学用这个方法，先学老师的是第一个阶段，第一个阶段根基扎稳了再学古人的，然后才从古人注疏里头脱离，自己真正入境界，这都叫方便门。我们用老师的，这是最初方便；再用古大德的，从最初方便进入方便；最后完全不依照任何人的注解，直接依释迦牟尼佛的经文，那叫真实方便。脱离真实方便，你自己就成佛了。菩萨还要依佛经，所以是圆满菩提之后，证得圆教究竟圆满佛，完全脱离经典，你所讲的就是经。所以我们必须要懂得，怎么样依靠，怎么样才是往上提升，这对自己修学就有利了。

　　好，今天这段我们就讲到此地。