举手低头，聚沙为塔，咸开小善，成佛奚差。】

　　『小善』不异大善，小大不二，怎么能够疏忽？经上这些话，都是讲我们日常生活行为。所以我们要想想，我们每到一个地方与人相聚，为什么得不到别人尊重，得不到别人的欢喜？到最后逼得走投无路。不可以怪别人，一定要回过头来认真反省，把自己的毛病找出来，真正改过自新，你前途才一片光明，你得到广大群众的爱戴，然后你才能教化他。你得不到别人尊敬，就是佛来了也没用处，他不尊敬你，他根本就不听你的，也不理会你这一套，你对他就无可奈何，你度不了他。所以对人、对事、对物，一定要学著包容，要学真诚，要学慈悲，要有方便，更要有耐心，到佛菩萨那个境界，则不舍一人。

　　所以教育，教育的成就是把坏人变成好人，把恶人变成善人，把凡人变成圣人，这个教育成就。不是说这个人不可教了，开除掉他，这不行，这教育不成功，世间教育跟佛法教育差别在此地。我们看儒书，孔老夫子是「举一隅，不以三隅反」，孔老夫子就不想教他，就不教了。但是佛法就不一样，「佛氏门中，不舍一人」，所以佛陀的慈悲超过孔老夫子，佛陀的智慧、善巧方便也超过孔老夫子。我们对孔老夫子不能不尊敬，不能不佩服，但是他的教学还是有界限；换句话说，他对於学生他还是有条件。佛没有条件、没有界限，我们看佛陀的弟子，再笨的人佛也收，佛有方法，像周利盘陀伽完全没有记忆力的人，没有一个人不嫌弃他，佛还是收他，这很不容易。

　　我们自己要晓得，我们今天接触大众，没有能力帮助人，自己要觉悟。为什么？我们自己德行不够，智慧不够，善巧方便不够，不能教化众生，回过头来要独善其身，修自己，这是智慧的抉择。不能说不能成就人，自己也毁掉，那就错了。古德所谓不能兼善天下，你就应该懂得独善其身。我没有能力教化一切众生，帮助一切众生，我回过头来，老实念佛，求生净土，我要成就自己，我到极乐世界有了大成就，然后再来不迟；我与这一切众生都有缘，回过头来再度众生，不能自暴自弃。不能说他不能成就，我这个时间精力也就这么糟蹋掉，我也没有成就，那就错了。有缘就要帮助众生，行菩萨道，没有缘就一定要懂得独善其身。在我们净宗独善其身，就是老实念佛，求生净土，这是真善。

　　在从前，道场大概都设有下院。古时候道场建立在深山里面，下院也是道场，设立在都市里面，是接引众生的；山上是自己修行的，山下都市是报答众生的。我们修行受在家同修们的供养，对他不能没有回馈，所以也派人到市区里面给他们讲经说法，教导他们修行，但自己一定住在深山里面。

　　上一次，在澳洲伯斯看到小乘，有二十几位法师他们还是这样做。他们的道场在山里面，距离都市开车大概要两小时，市区里面他们也有个讲堂，有两个法师住在那边，他们是轮流住在那边讲经说法。很如法，是中国老样子，到那边还能看到，相当不容易。他们住在那个地方，我看了之后很佩服，我也很喜欢。他们在伯斯有一个大道场，听说可以容纳五、六百人，这是他们讲经的地方。

　　这一次我到雪梨，雪梨他们也有个小道场，那个道场太小了，他们两层楼总面积，还没有我们这个教室大。这个小道场，雪梨的房子很贵，他们租的，一个月租金是一千块钱，澳洲钱跟新加坡差不多。做什么工作？做网路，有两、三个法师专门在负责做网路。他告诉我，每一天看他们网路的有一万多人，所以他也不是小乘，他也普度众生。我们网路里面所有东西都在里头，他打开给我看，我们的网路全部在那里面。他那个里头内容非常丰富，做得非常好，很有条理、有秩序，展开看起来都能令人生欢喜心。这一次我在雪梨几个会，他们都参加，然后邀请我们去看他的小道场，他们还能够保持古时候这个风范，我们应当要学习的。我们也很想学没有福报，现在在中国大陆，九华山本来是很好修行道场，现在马路开上去，观光客一天到晚络绎不绝，想修行也没有方法了。所以现在真正想修行，要找到很隐秘地方躲起来才行，否则的话，来找你这些客人太多了，对你修行是很大的妨碍。这些事跟理，我们都要清楚、都要明白。

　　这段的意思就是小善不可以不做，极小的善都不疏忽，莫以小善而不为。小恶都要戒除，积小恶就成大恶，我们今天是正好颠倒，以为小恶无所谓，可以造作，小善无所谓，何必去做它。我们是小善而不为，小恶是照做，所以道业不能成就，不能进步，原因就在此地。古时候人，他对小恶、小善很重视，小恶不做，小善肯做，所以人家成功是怎么成功的，我们要多想想。底下再说到本经：

　　况乃天宫集众，及所合分身，数逾恒沙。文殊罔测。已成佛道者，何殊树下分身。】

　　这是在本经我们看到的。忉利天宫集众，我们见到无量无边分身地藏菩萨，在佛前面分身合成一身。分身是化身，任何一尊佛菩萨，化身都是无量无数的，《梵网经》说：「世尊是千百亿化身释迦牟尼佛。」诸佛菩萨的应化身没有一定形相，随类化身，像《普门品》讲的三十二应，他与十方世界，十方里面还有三世，三世里面又有十方，重重无尽，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度就现什么样的身。诸位要晓得，佛菩萨没有身相，没有身相才能现一切不同的身相；佛菩萨没有法好说，无法可说才能够应机说法，有法就很难契机。

　　我们现在在外面应酬，人家邀我们去讲演，先把讲演稿准备好，那是有法可说，不契机。那种场合，大家就能很明显看到，态度神情呆板，不自然，不活泼，跟我们平常讲演完全不是一个味道。这是便利什么？便利翻译，所以才做这预备。实际上，做预备就等於说大夫去给病人诊断，先把药方开好，带著开好的药方去看病。你们想想这个药方，病人服了之后病能好吗？靠不住，那要碰运气了。

　　我们这一次，在世界宗教和平组织里面的讲演，我们也预备了，但是在那个场合当中完全没有用，那个讲演是发给大家做参考。我们当时听了各个宗教报告之后，我跟大家的谈话都没有讲稿，还是不用讲稿好。我们初学的时候用讲稿，守住这个规矩，用这个方法来训练，到最后的目标，我们完全脱离讲稿。虽然脱离讲稿，依旧不违背这些原理原则，如孔老夫子所说的「随心所欲，而不逾矩」。你给人说法，深说浅说、长说短说，统统符合内典讲座的标准。符合标准是善，随意的称说是巧，巧不离善，善不离巧，这是应机说法，这才是善巧方便。下面说明，这是地藏菩萨慈悲，地藏菩萨的学生，作佛的不知道有多少了，他老人家还作菩萨。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)