由此可知，佛法并不讲究形式，它讲究实质，这个我们特别在《华严经》里面看到。本经里面也有，地藏菩萨的前生婆罗门女，婆罗门教的信徒，在我们看，她不是佛教徒，她是婆罗门教的信徒。婆罗门教的信徒，她也听佛的话，她也依照佛的话去做，她开悟了，她也证果了，但她并没有舍弃婆罗门教，她还是婆罗门教的信徒。我们在《华严经》看到的胜热婆罗门，那是婆罗门的长老，是婆罗门教里面的大师，那不是信徒。他听佛讲经说法，他开悟了，他行菩萨道，还是以婆罗门教长老的身分行菩萨道。佛并没有教他，你要舍弃婆罗门教，你在形式上要做佛教徒，这一点我们要懂得。这一点是现在所讲的多元文化，佛在经上讲：「同不碍异，异不碍同，理事无碍，事事无碍」，我们明白这个道理，这是真理，这是事实真相。

　　同是什么？觉悟，同觉，彻底觉了宇宙人生真相。事相上可以个个随著自己的缘去示现、去表演，才形成这个社会和法界多彩多姿，我们今天讲真善美慧，多彩多姿。如果我们在这些形相上执著，一定要讲这是佛教徒、那是外道，其实我们自己也是外道，心外求法，我们说他迷，我们自己已经迷了。这是许许多多学佛人，一生不能够契入佛境界，不能够入佛知见，原因之所在就是分别执著。最怕的我们穿上这衣服，走到哪里我就是老大，所谓是方袍圆领一穿就是人上人，人家见到我们要合掌称上人；其实我们有上人之名，实际上是下人，不是上人。贪瞋痴慢，妄想分别执著，一丝毫都没有减少，求人家恭敬供养，将来拿什么去还人？我们看看诸佛菩萨，在经典上看，对待一切众生那么样的谦虚，平等的恭敬，我们没有留意，没有放在心上，没有认真去学习。学的是贡高我慢，轻视别人，这是犯了大错误。

　　所以学佛、学道从哪里学起？普贤菩萨教给我们，「礼敬诸佛」，从这学起。哪是诸佛？一切众生是诸佛，不但有情众生是诸佛，无情众生也是诸佛。一切众生并不是只讲有情，无情也包括在内。我们在《华严经》看到，讲无情的众生，桌子板凳是善知识，香炉蜡台是善知识，这是讲无情众生。无情众生怎么称它是善知识？法性上说，表法上说；我们从表法上觉悟了，它就是我们的老师，它就是代表一个法门。我们看到一个蜡台，燃烧一枝蜡烛，一看心里觉悟了，应当要「燃烧自己，照耀别人」，我们从这里学到了。照耀别人是为别人服务，牺牲自己为别人服务，这从蜡烛学来的。从香炉上也学到这个意思，香是用香味供养人。蜡烛是用光明供养人，尽自己的能力供养一切众生，表这个意思。我们懂这个意思，蜡台怎么不是善知识，香炉怎么不是？当然是善知识。以自己的本能，全心全力供养一切众生，没有分别执著，没有任何条件。

　　我们今天看这个悲惨世界，看到世人这么多的苦难，如何帮助他？讲太深的道理他不懂，他也没有那么多长的时间学习，偶尔接触几分钟、几十分钟时间，我们要把最重要的东西，他能接受的东西传递给他。什么最重要？爱心最重要，平等的爱一切众生，这里头决定不能有高下，无条件的施舍。施舍用现在话讲是服务，帮助别人，无条件的服务一切众生，帮助一切众生，付出真诚的爱心，若每一个人都能这样做，天下太平。不能讲得太多，没有那么多时间讲得太多，最重要就这两句话。我们劝别人，我们自己本身要做到，做不到劝别人没用处，别人家会说：「你只会说，你自己都没做到。」我们自己要做到，要做出样子给人看。言说是法门，做出样子也是法门，言说是方便，做出榜样还是方便。这是第二个意思，第二个意思比前面一个意思深。第三个意思讲得更深：

　　方者，秘也。便者，妙也。】

　　这个浅深，的确是随著自己修学境界不同，你体会的不一样。『秘』，不是秘密，给诸位说，佛法里头没有秘密，秘密总不是好事情，见不得人才有秘密。佛法这个秘是深秘，理太深了，事太广了，一般人没有办法理解，必须要长时间的教学薰修、参悟，逐渐逐渐才能理解。这是深秘，它不是秘密。『便』是妙，『妙』是巧妙，善巧。

　　妙达於方，即是真秘。前二释并非今品意，后一释正是今品之意。】

　　前面两种解释意思浅，最后这个解释才是，『前二释并非今品意，后一释正是今品之意。』青莲法师给我们说的是不思议方便为用，这个秘就是不思议的意思，本经的作用无量的深广。当然这三个意思，后面包括前面，前面不包括后面。经的真实的作用，真是第三个意思，但是显示在形象上，是前面两个意思。何以有前面这两种作用？这两种作用都是从第三个作用里面生出来的。我们也晓得这个意思，前面讲的「巧用诸法，随机利物」，为什么我们做不到？这两句话就是契机契理，我们接引一切大众，很希望做到契机契理，而实际上我们做不到。我们也知道佛有无量法门，门门都能帮助人明心见性，《般若经》讲：「法门平等，无有高下」，而我们在一切法门里面依旧有高下，依旧有浅深，有很多的差别，这原因在哪里？原因就是我们对第三个意思没有透彻，『妙达於方』这一句没透彻，这一句透彻之后，法法就圆融了。

　　「妙达」这两个字，达是达到，妙达就是宗门的明心见性。「方」是秘，秘是自性，在有情分上是佛性，无情分上是法性，佛性跟法性都是自性。你能够见性，那当然什么问题都解决了，性才是真秘，真正的深秘。前面两个，无论是你自己修行，或者是你教化众生，你都能够真正做到善巧方便。自己修行有善巧，功夫得力，烦恼轻智慧长，这是一定的道理。烦恼天天在减轻，智慧是天天在增长，所以你在修学过程当中，也就是你的生活当中法喜充满，你不入这个境界，生活总在忧患烦恼里面。同样生活感受不同，一个是充满法喜，一个是充满忧患，这是迷悟不相同。我们把下面的文念一念：

　　亦可具足用彼三意】

　　虽然说三个，实在讲一而三，三而一，刚才讲后后深於前前，后面可以包括前面。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)